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第三千三百二十七章成功学大师（第1页）

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成功之后到底应该怎么办了，到底是继续做大家需要的事情，还是为自己谋利？

张謇显然选择了前者，虚则选择了后者。

成功不是受到自己控制的，自己能做的就是做好自己的工作，被人需要就是成功的秘诀。

孔子在春秋是丧家之犬，可是到了秦朝灭六国的时候，扶苏却告诉秦始皇大家都读孔子，要不我们还是继续分封好了。

秦始皇当然不会同意，他推行的是郡县制，所以直接把扶苏踢出了咸阳。在这个时候，孔子的恢复周礼的想法成为了各地贵族的理论支持，一直到董仲舒，儒家才走出了符合郡县制的思路。

孔子从被嫌弃，被接受，都是随着时代变化而变化的，孔子自己并不能掌控，他能做的就是宣传克己复礼，遵守好礼仪，成败就只能看天命了。

张謇也是如此，做好自己的工作，让自己被大家需要。如果不是日俄战争，也不会有黄金十年，也不能赚到钱，不亏本已经谢天谢地了。

可以说虚走的路，也是成功者必须的。他是不死生物，所以被人需要的方式是被解剖，输血。反正都不死，最后忍耐，得到了成功。

那么接下来就是成功之后应该如何选择了，成功之后是继续为大家服务，还是为自己服务？

显然虚是想要为自己服务，在他看来自己的经历并不是什么成功之路，而是人性丑陋。如果他推出一个成功学的鸡汤，肯定很多人会喜欢。就说成功之前，自己是怎么样被花样解剖的，自己是怎么怎么样坚持的，最后又是如何依靠自己的努力奋斗获得成功。

强调自己的努力多么重要，不告诉别人时局和运气，是成功学大师最喜欢做的事情。

“成功之后继续服务大家的人少，更不要说虚从一开始就不想为大家服务，完全是被强迫的。”杜兰表示虚都是被迫奉献，而不是主动奉献，他不想做成功人士。

但人生在世，要么主动奉献，要么被动奉献，很难说‘一毛不拔’的。

朱杨学派说：拔一毛而利天下，不为也。可有时候真的是不由自己做主，人在社会如果真的有人拔一毛而利天下，他如果不拔，那有的人会帮他拔。

肯定有人说这是不道德的，可道德本身就是人类为了维护利益而做出的妥协，道德是相互的。不是我不道德而你道德，一毛不拔本身就是不道德的，因为人吃饭、穿衣、出行、看病都需要别人的协助，自己无法一个人完成。

他已经拔了别人的毛，别人自然可以拔他的毛。

当然虚要说自己的力量完全来自龙脉，完全是自己的天赋，凭什么要分给别人？老天爷给自己的，可没说要分。

那老天爷给的，老天爷没说只给虚，老天爷的意思或许就是先放在虚身上，然后大家一起来拿。

老天爷又不会说话，解释起来还不是想怎么说就怎么说？

匹夫无罪怀璧其罪，最好的办法就是和大家分享，这样大家都需要匹夫，匹夫就不再是匹夫了，而是成为成功者。

当然这里还有一个猜疑的问题，那就是凭什么相信自己分出利益后，大家会拱卫自己？如果这份利益只能自己带来，那么大家除了拱卫还能有什么办法呢？虚就满足这个条件，除了他也没人能帮人长寿，所以必然拱卫他。

不像某些人的利益不是他产生的，所以不敢分给别人，因为分了就可能被抛弃。利益是大家生产集中在他的手里，所以不敢分，分完自己就没有价值了，他只是保管者，不是拥有者。，！

成功之后到底应该怎么办了，到底是继续做大家需要的事情，还是为自己谋利？

张謇显然选择了前者，虚则选择了后者。

成功不是受到自己控制的，自己能做的就是做好自己的工作，被人需要就是成功的秘诀。

孔子在春秋是丧家之犬，可是到了秦朝灭六国的时候，扶苏却告诉秦始皇大家都读孔子，要不我们还是继续分封好了。

秦始皇当然不会同意，他推行的是郡县制，所以直接把扶苏踢出了咸阳。在这个时候，孔子的恢复周礼的想法成为了各地贵族的理论支持，一直到董仲舒，儒家才走出了符合郡县制的思路。

孔子从被嫌弃，被接受，都是随着时代变化而变化的，孔子自己并不能掌控，他能做的就是宣传克己复礼，遵守好礼仪，成败就只能看天命了。

张謇也是如此，做好自己的工作，让自己被大家需要。如果不是日俄战争，也不会有黄金十年，也不能赚到钱，不亏本已经谢天谢地了。

可以说虚走的路，也是成功者必须的。他是不死生物，所以被人需要的方式是被解剖，输血。反正都不死，最后忍耐，得到了成功。

那么接下来就是成功之后应该如何选择了，成功之后是继续为大家服务，还是为自己服务？

显然虚是想要为自己服务，在他看来自己的经历并不是什么成功之路，而是人性丑陋。如果他推出一个成功学的鸡汤，肯定很多人会喜欢。就说成功之前，自己是怎么样被花样解剖的，自己是怎么怎么样坚持的，最后又是如何依靠自己的努力奋斗获得成功。

强调自己的努力多么重要，不告诉别人时局和运气，是成功学大师最喜欢做的事情。

“成功之后继续服务大家的人少，更不要说虚从一开始就不想为大家服务，完全是被强迫的。”杜兰表示虚都是被迫奉献，而不是主动奉献，他不想做成功人士。

但人生在世，要么主动奉献，要么被动奉献，很难说‘一毛不拔’的。