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第80部分（第3页）

拜紫亭深深的瞥烈瑕一眼哑然失笑道：“有什么是不容说地？大家在闲聊嘛！”

待伏难陀说过两句自谦的话后。烈瑕微笑道：“请问国师为何远离天竺到大草原来？”

水玉儿心叫来了烈瑕终于忍不住向伏难陀出招了。若能在辩论中难倒这天竺狂僧跟以真刀真枪地击败他没多大分别。因为伏难陀最厉害的是他的辩才而他正凭此成为能操纵族的人物。

伏难陀把目光从水玉儿处收回转看向烈瑕油然道：“我伏难陀一生所学可以生死之道四字概括之。而谈论生死之道最理想的地方就是战场。只有在那里每个人都是避无可避的面对生死死亡可以在任何一刻生生存的感觉份外强烈！故这亦正是最适合说法的地方舍此之外难道还有比生死之道更诱人的课题吗？”

水玉儿露出倾听的神色大感兴趣的道：“不知大师的生死之道是何意思呢？”在来的路上徐子陵都已经把他们所知道的一切简单的告诉了她伏难陀有本《爱经》专讲男女欢好之道但此刻他法相庄严此刻从任何一个角度看他只能同意他是有道高人而不会联想到他是魔僧与淫贼。

伏难陀从容一笑低喧两句没有人听懂的梵语油然道：“我的生死之道正是面对死亡之道。不仅要认识死亡的真面目还要越死亡让死亡变作一种提升而非终结。”

烈瑕淡淡道：“然则那和佛教的因果轮回有何分别？”

伏难陀双目闪耀着智慧的光芒语调铿锵字字有力神态却是从容不迫的道：“我的生死之道就是梵我如一。要明白何谓我先要明白我的不同层次。最低的一层是物质指我们的身体稍高一层的是感官心意又高于感官智性高于心意最高的层次是灵神谓之五重识我便是这五重识的总和结果以上御下以内御外灵神是最高的层次更是其核心。”

水玉儿看到厅内的众人全然都被伏难陀的说法垂沉思皆因与四大圣僧相媲伏难陀说法最能打动人心之处是直接与每个人都有关系平实近人又充满震撼性。比起来。四大圣僧的禅机佛语虽充盈智慧但与一般人的想法终较为疏远较为虚无缥缈。不合乎实际所需。

水玉儿嘴角微翘似示不屑晒道：“请问大师。人从一降生下来有这么多种我么？婴儿有身体有感观但是心意智性何在？何况灵神？”他地理论来说和唯心论没有什么区别。只是换上个动听的外壳而已。

伏难陀微微一笑道：“灵神就像水般纯粹洁净只是一旦从天而降接触地面便变得混浊。灵神亦然人的欲念会令灵神蒙上污垢。”

“那么说灵神也是由肉体为基础是后天从无到有渐渐产生地喽？”烈瑕紧跟不舍的问道。

此时可达志脸色阴沉地回到厅内打断伏难陀的法话。走到拜紫亭身边拱手道：“大王小将奉可汗之命。特意奉上一件礼物因有急事处理。所以提前奉上。请大王笑纳。”说着便从随从那里拿过来一个木头盒子。

水玉儿身边的尚秀芳已经轻呼出声因为可达志手中的那个盒子。赫然就是水玉儿在洛阳的时候送给荣凤祥地寿礼——那个“价值连城”的音乐盒。

随着可达志走过来的寇仲双目锋芒一闪随后敛去精光笑嘻嘻的站在徐子陵身旁。

水玉儿看着拜紫亭欣然的在手中把玩着那个音乐盒不一会儿大厅内便又飘扬起那阵悦耳的叮咚声。

熟悉的音乐声却使水玉儿不禁皱起秀眉因为她回想起当时荣凤祥毙命之时的诡异情景。看来这个盒子后来是被赵德言拿走了可是不知道为什么颉利会把这个盒子转送于人。

一想到拜紫亭不是很好的下场水玉儿咬咬下唇难道这个盒子真地是个噩运盒子？预示着谁得到都会不久命丧黄泉？目光扫过仍紧紧盯着音乐盒的寇仲她不禁狠狠的打了一个冷战。

可达志再向拜紫亭告了罪迳自离阁而去。

可达志离开后马吉笑道：“该轮到我和少帅说几句话哩！”说罢和寇仲一前一后地去往平台处。

众人的注意力又回到伏难陀身上拜紫亭收起音乐盒道：“大家入席再谈。”

侍从流水般奉上美酒和菜肴。酒过三巡在拜紫亭表面地客气殷勤招待下气氛复炽。

说了一番不着边际地闲话后傅君嫱忽然道：“可否请国师续说梵我如一之道？”

烈瑕也状似不在意的问道：“是啊国师还没有回答愚蒙上一个问题。”

水玉儿愣愣地看着面前精美的瓷杯装着的米酒毫无心情去听他们辩论。在她看来这种宗教的口舌之争没有什么意义从古到今有神论和无神论的争辩就没有停止过让有神论者证明神明的存在或者让无神论者证明神明的不存在都是非常困难而且不切实际的。

连有神论和无神论的争辩都没有结果更何况是有神论者之间教义不同而产生的争论更没有必要去理会了。既然许多经书都不是“神”自己写的实践过程也不是“神”自己干的对经文的理解方式又多如牛毛那为什么就非说自己是绝对的正确呢？那不就成了信仰自己了吗？那不就成了“渎神”了吗？

想到这里水玉儿不禁“噗哧”一声笑了出来然后才现自己已然成为了众人视线的焦点连同已经回到席上的寇仲。

伏难陀双目精光闪动但仍笑意满满的问道：“不知玉儿小姐对我的说法有何意见水玉儿挑挑眉在众人期待的目光下大大方方的说道：“请国师再说一遍刚才玉儿没听清楚。?