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第10部分（第3页）

在这一个时期中，儿童不得游荡在街上以信电影院中。

日常的工作完结了，就应当去锻炼身体，俾投身走进社会的时候。不致怯懦而无能了。

青年教育的任务，是在使他们预备投身于社会，并不是仅仅灌注了一些知识就算了。

我们应该立刻去剂除那知体的锻炼系属私人的事一种观念，我们决不能不许任何人任意有贻害他的子孙（种族）。

要防制精神堕落，须得和锻炼身体同时进行。

现在我们一切的公众生活，好像是两性观念和诱惑的泉源。我们试看那电影、戏院以及其他的剧场所揭示的节目，我们便难于否认他不是正当的娱乐，而且尤其不是青年人正当的娱乐。

一切的招贴和广告，都用着最鄙俗的方法去引起公众的注意。

这种事件出生来的流弊极大，主是青年的心理明白的人大都能够知道的。

人民的生产，不但为不为性欲所麻醉，而且还得要排除苟且畏葸的心理，凡是一切行为的目的和方法，必须以保持民族身心的健全为目的。

个人的自由权，实在比较起来次于维持种族的义务。

在艺术和文化的各方面，也都可以看到样不健全的状态。

在许多的所谓“艺术场所，”他们大都毫不知耻的揭示着“只许成人入内参观”的警告（在一切新奇物展览室的前面也大都是如此的）不许青年去参观，这便是证实我们人部衰微的恶兆。

在此种场所，理当首先作为培育青年的材料，不该供颓废的成人去娱乐的。

然而此种场所，竟乃出此防卫青年入内的手段，说起来真是令人可叹！请问古今来大戏剧家对于这种警告和造成这种警告的原因，有什么话可说？我们试想席勒（Schiller）对此样的愤慨；哥德（Goethe）对此也不会忿然而起吗？

但是，我们把席勒、哥德或是莎士比亚（Shqkespeare）来和德国的新诗人互相比较一下，究竟又当怎样呢？前者都是陈腐老朽而不合时宜的失物。

因为在这时代的特征，那些新的艺术家不仅产生了些卑劣的作品而且还诬蔑了过去一切真正伟大的杰作。

在大战之前，我民族文化上有一件十分痛心的事，就是我们对于艺术和一般文化上，不但是没有丝毫的创造力，而且心怀嫉恨，竟沾污并埋没了伟大的过去。

在十九世纪末叶，德国人在艺术上——尤其在戏剧和文学上——的刨作，大都是卑劣不足道的，而对于已往的完盛时代，反而加以底毁，斥之为者朽陈腐，好像这现代的时代，似乎就可以把他们的劣点完全遮盖过去了的。

我们再来研究一下战前的宗教情形，便可以知道一切大事大都趋于分崩碎裂的状况：

甚至在这宗教的领域之中，多数人士，大都巳失去了他的坚强宏伟的信仰心。

他们公然反对教会虽然不多，但是，漠视教会的实也不少。

在亚洲和非洲，新旧两教都有着教会，以便引起教徒来对他们信仰（这种努力的结果，比较回教的进展，那就差得多了。

然而，两教欧洲方面听失去的信徒，为数巳达数百万了。

他们之中有的全然厌弃宗教的生活，有的是各行其是而已。从道德的立场上来对察。这实在是一种不良的结果。

对于各种武断的教条的加以反对，情形日见剧烈，然而，倘使没有教条，那么实际上人类的宗教信仰，也橇无从发生。

一国的民众，并不多是哲学家，但是，信仰便矗人生道博观念的唯一的基础。

世人常想探求宗教的代替物代替宗教，可是也未能获得了良好的代替。

要是宗教的教条和信仰，如果真的能支配民众的话，那这种信仰的绝对权威，宗教信仰的整个的基础。

宗教有信条，就好像人们生活的有习惯，国家的有法律。

没有习惯，那么少数的优秀分子，确是能够维持着他们的合理面良好的生活。

但是，在其余的多数人便不能了。

只有信条，才能去制服那无定而又争辩不已的见解，造成了宗教上必不可少的形式。

否是，玄学的人生观（就是哲学的见解）永不会产生的所以，攻吉教会的倌条正像反对国家的法律；攻吉教会的信条，必然的流于无可挽救的宗教虚无主义，恰像反对国家的法律，必致使全国守全陷入无政府的状态中。

一个政治家，必须评论宗教的价值，可是，一在在平衡，一面也当不守问宗教上固有的缺点，而应该顾到以及代替宗教之的东西有些什么特别的利益。

如果在不会那一种代替物之前，毅然的把现存的宗教来加以破坏，这种人，不是愚人便是妄人。

在大战之前德国人有很多不喜欢宗教的生活的，这一点。实在应该上所谓“基督教”党的滥用宗教来负责的。

而且他们还厚着脸要把天主教和政党混而为一。

这种不幸的惜误，恰好替议会中许多不良分子遣出了机会，在教会是反百受到损失的。

然而，受到祸害的仍是整个的?