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第1部分（第2页）

灵帝颇为大怒，将数名太医悉数立斩，宫中常侍张让本学过几年医术，多晓当今通晓岐黄之术的高人，他与灵帝说：“殿下所受之伤多为内伤，宇内治疗内伤的高手为荆州簿曹从事张机张冲景，现正在京中叙职，陛下可令他入宫治疗殿下。”

灵帝大喜，道：“卿所言最为讨我欢喜，总能解我忧愁，你可速速昭张冲景入宫。”

张机入宫后仔细查核刘协身体，并未发现什么内伤，又恐直说实话反讨灵帝生气，便小心翼翼使些调脉理气的汤药。

如此疗养了三个多月，刘协终于可以下床，灵帝和董太后都以为张冲景药效所至，只有刘协心中清楚，那些个鬼药水有个屁用，不过是自己渐渐适应了这个儿童身体。

PS：刘洋早就消失了，刘协其实也消失了，不过是刘洋的灵魂加上刘协的身体构成了一个新的刘协，所以以后就直接称刘协了。

中平四年，皇甫嵩、朱儁合将四万馀人，共讨颍川黄巾，嵩、儁各统一军。儁与贼波才战，敗；嵩进保长社。波才围皇甫嵩于长社。嵩兵少，军中皆恐。贼依草结营，会大风，嵩约敕军士皆束苣乘城，使锐士间出围外，纵火大呼，城上举燎应之，嵩从城中鼓噪而出，奔击贼陈，贼惊乱，奔走。会骑都尉沛国曹操将兵适至，五月，嵩、操与朱儁合军，更与贼战，大破之，斩首数万级。

此时的刘协已经六岁，容貌越来越像灵帝，两岁跌下楼台后侥幸救回一命之后，比病前更加聪慧，三岁可默背诗词百首，五岁可吟诗作对，现在已经开始习读四书五经，当时东汉末虽没有五经说法，但刘协是二十一世纪人才，知道四书五经的重要性，为了让自己真正理解这个时代，还是一一默背。

灵帝虽是落魄王室之后，侥幸成为皇帝，但他也喜欢诗文书经，对刘协更是喜爱，愈发想立他为太子，可惜受何后之制肘，每每不能如愿。

刘协知道眼前灵帝昏庸淫乱，朝内宦官当政，朝外刘焉、董卓等一帮孙子圈地自立，虽未称王可也都是大军阀老地主，自己一旦被立为太子，搞不好就被何后与张让等人连手干掉，就算自己勉强当上皇帝，以后的日子自己心中也清楚。

他暗暗思量，想为自己求一条生路，既然知道自己留在京城只会成为一个傀儡被人挟持，不如早早开溜吧，和刘焉等人一样在外做个州牧当个土军阀也算不错。

可惜啊，刘协（刘洋）在二十一世纪是南京大学历史系的研究生，虽然这个文科研究生简直就像农民工一样不值钱，遍地踩一脚都能发现几个，可一些基本历史常识还是知道的。

由于西汉七王之乱的原因，汉家皇室嫡系子弟若不能当皇上，只能任一郡之地的藩王，相比西汉时候的藩王和现在州牧简直就是蚊子比苍蝇，小的可怜。

刘协翻开大汉地图，看了看所有的十三州地图，心中暗暗发酸，如此大好河山日后竟然要被一帮孙子打着自己的招牌肆意柔佞。

暗自盘算，自己若要去外做藩王就不会出现董卓废少帝的举动，即使他不废帝，以他那种猪狗不如的德行自然要被人围殴，只有在并州、司州、雍州、翼州、豫州、荆州、中选一个，自己就可以随时杀进洛阳，搞不好干掉董卓的同时还能做个有点实权的皇上。

仔细一算，自己只能任一郡之王，而且还要受中央监视，那就必须寻找一个忠于汉室的老臣担任那个州的州牧，否则还是没有人庇护自己。

这样一来，算一下只有荆州和并州最有可能，司州、雍州、翼州、豫州都是北方多战之地，就算那些军阀们给自己面子，不来攻打自己，可那些狗腿子黄巾反贼也不会让自己好过。

并州苦寒，虽有军马和善战之将，可惜钱粮贫乏，自己的小日子都过不好还搞什么军政啊，最后只能把希望都放在荆州。

等等，既然老天把自己从二十一世界扔到这个世界，那又何必要逃避呢？

刘协向到窗外望去，看着殿外景致，心中感叹万千。大好江山啊，只因这汉末割据战乱和伤寒流疫，使大汉人口降至今天的十分之一，才有了后面的五胡之乱。

自此之后，虽有盛唐治世，中原依然不能一举灭外，长年受外族侵扰，自五胡之乱，经宋朝辽金南下，蒙古征杀屠戮，到了明末又遭受满洲入关，导致中华文化一直停留在没落的典范阶段，使中华文明一次次失去了蜕变的机遇，才有尔后的百年屈辱和日本侵华战争，想到自己参观南京大屠杀纪念馆便是一阵恶气直冲脑门。

大汉所遭受的一切或许都是有它的根源，刘协抱着膝，坐在床上，默默地回想自己的校园生活。

自幼喜欢历史和哲学的他，没有选择父母安排的理工道路，而是考入了历史系，大三之后渐渐进入学生会史学研究会的他，性格中张扬的一面开始逐渐显露，那时候正是国内很多学者谈恢复国学的时刻，每天都有铺天盖地讨论历史与国学精髓的文章出现，作为八十年代出生的学生，自然没有认同这种观点，并且毫无顾虑的加入到批判这种国学论的大潮中，并且在南大的学生会刊物上写了非常多的文章进行批驳，正是这些文章引起了南大哲学系老教授高宁的重视，并把他推荐给了当时国内社会学泰斗王树安老先生。

两位学者对他都是非常的欣赏，指导他用更客观的辩证思想去对待国学的精髓和糟粕，并且教授他一个很重要的观点，任何文明的亮点和黑点都会随着社会的发展而演变，他们之间的优劣性是恒变的，过去的黑点也许就是今天的优点，过去的优点也许就是今天的黑点。

刘协回忆着自己的前世，或许自己是幸运的，在两位老教授的保举下，成绩并不理想的他也顺利的保送进入南大研究生院，开始跟随王树安老先生攻读中国历史社会构架学，在高宁的指导下，他也开始深入学习哲学。

然而，社会是残酷的，当逐步见识了中国当时学术环境的黑暗后，他对历史和哲学的兴趣被严重挫伤，改学经济学，希望能在毕业后寻找到一份好工作，这让两位老人大为伤心。

刘协很清楚，他让两位有着强烈学术自尊的老学者伤了自尊心，但也必须承认，学者的身份，尤其是内陆学者的身份显然没有职业经理人更吃香。

虽然没有最终坚持成为一名历史社会学的学者，但他还是承继了王树安老先生的很多观点，在对中华文明到底是否为优秀文明的判断上，王树安老先生曾经提出过，一个文明是否真的优秀，肯定存在四个基本标准，即：

1、文明能否在达到自己的典范高度，并在典范高度后完成自我的蜕变；

2、文明能否在自己的领域和覆盖范围内实现保境安民、地域外患；

3、文明自身的亮点是否会自动退化为自己生命中的黑点；

4、文明能否在遭遇其他文明的冲击后，能够保持自己文明的特征，不冥顽不灵，不闭关自守，是否能够确保自己不进行全盘否定自身或其他文明。

从这些基本标准来判断，中华文明的本质是优秀的，但他的演变过程中却遭遇了太多的意外和变数，尤其的是漠北游牧文明的恶化和儒家文化后期的僵化。

实际上，儒家文化既确保了中华文明达到自己典范高度，也使文明抵御其他文明的冲击，但从另一个角度来说，中华文明因为儒家文化的存在，也没有在达到典范高度后实现自我的蜕变，也没有阻止自身亮点从民族光环走向民族阴影的过程。

高宁教授曾经和他说过，儒家文化在今天留下了两个毒瘤，其一是君子学说的反作用，使中华文明一直没有建立合适的社会公德，却拔高了一大堆不符合中国公民去遵守的社会道德，甚至使今天的社会还将职业道德等同于社会公德，也是劳模和英雄人物道德化宣扬现象的温床，实际上劳模的本质是有良好的职业道德和技术，但不等同于拥有良好的社会公德，但缺乏社会公德标准的情况下，人们就习惯去拔高这些劳模的社会公德，进一步导致公民缺乏统一的社会公德，使中华可以堪称强国，却没有资本堪称大国；

其二是过多强调家族血统观，却没有强调家族的荣辱观，这是中国历史上大规模贪官出现的温床，翻开那些贪官的人生记录，你会发?