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第18部分（第3页）

能顺着寿命的长短、生死的变化而为的人，尽管他还不能忘去生死的观念，但也足够为人的典范；何况那混合万物，齐一变化，主宰万物的道呢？（《庄子》内篇第六章《大宗师》）

注释

（1）因为它的变化而赋生命予万物。

（2）相当重要的道家用语。

（3）婴儿是纯洁的象征。庄子也以〃小犊〃为喻。

（4）阴是消极、敏悟、寂静的。请参阅第六章的〃玄牝之门是谓天地根〃。

（5）按字义解，为〃提防〃的意思。

（6）此地的〃腹〃是内在的自我、无意识及本能等意；〃目〃为外在的自我或感觉上的世界。

（7）译作生死。庄子原文特别强调这个解释。

（8）按字义作〃身体〃解。

（9）哲学家，生平不详。有关《列子》一书，据传为后世所编幕的。

（10）风。

第63节：第十四章　太初之道

第十四章　太初之道

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；博之不得，名曰微　（1　）。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪　（2　）。

［语译］

看不见的叫做〃夷〃，听不见的叫做〃希〃，摸不着的叫做〃微〃。道既然看不见、听不到、摸不着，又何从去穷究它的形象呢？所以它是混沌一体的。

这个混沌一体的道，按高处说，它并不显得光亮；按低处说，它也不显得昏暗。只不过是那样的幽微深处而又不可名状，到最后还是归于无物。这叫没有形状的〃形状〃，没有物体的〃形象〃，也可称它为恍惚不定的状态。

你想迎着它，却看不到它；想随着它，也望不见它。乘着这亘古就已存在的道，就可以驾驭万事万物。能够了解这亘古就存在的道，就知道〃道〃的规律了。

本篇所谈更玄了。相信道不能名、不能解、不能述、不可知的人，对天地之美，及其变化之莫测，怀着敬畏、虔诚的态度。然而，对道绝望的人，却深信道是虚幻不定的。它企图逃避我们所有的探究和努力，恰似生命最深远、最基本的问题一样，也以同样的方式避开了生物学家。

在明白生命是如何进入〃有〃之后，正是我们即将发现它的秘密时，然而我们面对的却是空白。神秘主义者往往以神秘的术语谈到天地之道及其幻象。但是要知道，这种探索的责任不应单由神秘主义者来担当，而是所有的科学家都应负起这种使命才对。

我相信这种对不知的虔敬态度，将是导致科学家走向接受宗教道路的主因。

而今，敬道的一方把自己投入有形无形的问题，及看不见的因果关系中；绝望的一方只有强迫自己想象一个从未被证实、看见、感觉、听到的〃根〃……一个原始的原则，一种力量的泉源，及一个决定性始因。

道家口中的道，是不言不行，又无时不运行的寂静行列；是外在活动及寂静的循环，也是万物复归为始与出之有形、入之无形的循环。

如此寂静、透彻的道之〃象〃，形成了道家（希望保持本性又不违反道性）的典范。因此，谦卑、寂静、忘私、无誉等学说，被散播在多变的宇宙中。

一、看不见、听不到、摸不着

光耀问无有说：〃你是有呢？还是没有？〃

光耀得不到回音，便仔细地看了看无有的容貌，但是他所看到的只是黑暗和空虚。于是他利用整天的工夫来审视无有，其结果仍然是看不见，听不到和摸不着。

最后光耀只好叹息道：〃这就是最高的境界了。还有谁能达到这个地步啊？我能够做到无，却没有办法达到完全没有，等到要做到完全没有的时候，反而变成了有。他到底是如何达到这种境界的呢？〃（《庄子》外篇第二十二章《知北游》）

我们看见万物的生长，却没有看见赋予它生命的本根；看见它出现，却不知它从何出现。人们重视的只是他所知的事物，而事实上他却是一无所知；惟有那依靠他所不知而得知的人，才是真知。这不是个大疑惑吗？算了吧！人是不能避免这种情形发生的。这也就是人们（哲学家）常说的：〃想是这样吧！可是真的这样吗？〃（《庄子》杂篇第二十五章