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第22部分（第1页）

所以说，道是最大的；其次是天；再则为地；次则为王。宇宙中的四大，王也是其中之一。但这四大显然是各有范围，各有差等。

人为地所承载，所以人当效法〃地〃；地为天所覆盖，所以地当效法〃天〃；天为道所包涵，所以天当效法〃道〃；道以自然为归，所以道当效法〃自然〃。

本章把道及天体的运行看作是一种值得为人模仿的典范，并重申道是不能名的，如果勉强给它安个名字，也纯粹是应急的措施。同时，本章更强调以同样的程序、不同的方式来创造万物、毁灭万物的〃复归为始〃说。

一、宇宙的神秘

天是自然运转的吗？地是自然静止的吗？日月是争逐循环的吗？是谁主宰它们的？是谁掌握那法则的？又是谁来日夜推动的呢？是由于机关的操纵？还是真有自然的运行？布云是为了下雨，下雨是为了布云，那么又是谁降施云雨？是谁无事竟以此寻乐呢？

风起自北方，它的行止忽东忽西，忽上忽下，是谁没事煽动它这么做的？（《庄子》外篇第十四章《天运》）

庄子并没有直接回答这个问题。但是在后面几段，他以〃天乐〃的描述法，谈到自然的运行，〃听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，包裹六极。汝欲听之，而无接焉。〃请再看一看六章之一：〃天地有大美而不言。〃

第75节：第二十五章　四大法

〃如果没有至道，天就不能高大，地就不能广博，日月也不能运行，万物更无法壮大。〃

〃道比天地先生，却不算长久；比上古的年岁大，可也并不算年老。〃

二、道名为〃大〃：不朽的循环

少知说：〃那么称它为道，可以吗？〃

太公调回答道：〃不行。我们所说的万物，并不是只限于一万种的物类，而是因为它多，所以才这么称呼它。称呼天地的原因，是由于它们乃形体中最大的。称呼阴阳，是因为它们乃气体中最大的。总括天地阴阳就称为道。称它道的原因，就是因为它大。如果拿这个有了名字的道和无名的理来区别，那就好像狗马一样，完全是两回事了。〃

少知又问：〃万物是如何从四方的里面、大地的中间产生出来的呢？〃太公调回答说：〃阴阳之气，互相感应，相消相长；四时的循环，相生相杀；于是产生了欲、恶、去、就。然后雌雄相交，便产生万物。万物的安危是互易的；祸福是相生的；生聚死散，也都是息息相关的。它们不但有名字，有实体，而且还可记载下来。

至于那四时的变化，五行的运转，物极必反，终则复始等现象，都是万物具有的本质。而那些能用言语和智慧表达出来的，只不过是万物的表面现象而已。

观察大道运行的人，既不追求物的终止，也不推究物的起源，这就是言论所以止息的原因。〃（《庄子》杂篇第二十五章《则阳》）

三、周、遍、咸

周、遍、咸三个字，名称不同，实质却一样，它们曾游于什么都没有的地方。但是，他们可曾无休无止地争论？可曾清静无为以致心灵调和安适？可曾和平相处度过沉闷的岁月？

调和安适是我的心志。它来时不知停留何方，去时又不知何往。我的心意往来其间，也丝毫不知它终始的情形，仿佛处于广大虚无的境地，而这个境界即使圣人走入，也不会知道它的穷尽。

主宰物的和物没有界限，但是物与物的本身却有界限，这就是所谓的〃物的界限〃。如果把没有界限的道，寄托在有界限的物中，道仍旧是没有限制的。譬如充盈和空虚、衰退和腐败：道虽寄托在充盈和空虚中，但它并不充盈和空虚；虽寄托在衰退腐败中，也并不会衰退和腐败。

道可说是开始和终结，但却不是开始和终结的本身；它也是物的聚积和消散，可又不是积聚和消散的本身。（《庄子》外篇第二十二章《知北游》）

注释

（1）耶稣会会员认为〃夷〃、〃希〃、〃微〃这三个字的发音与希伯来字〃耶和华〃极为相似。

（2）纪，乃〃传统的主体〃、〃组织〃、〃纪律〃之意。

（3）另有古本作〃士〃解。

（4）敦，如硬器之〃厚〃，与人的纯朴有关。其反义字〃薄〃，代表的则是狡猾、老道和诡辩。

（5）朴，最重要的道家思想，有未雕、未饰、自然的善、诚实等意。一般均解作心灵的纯洁与朴实。