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第19部分（第2页）

云将到东方游玩，经过一棵神木旁，鸿蒙正在高兴地拍着腿跳来跳去的嬉戏。云将看到了，惊异地停下问他：〃老丈是什么人？在这里做什么？〃鸿蒙边拍腿跳跃边回答说：〃遨游呀！〃

云将恭敬地说道：〃我有事想请教你。〃

鸿蒙抬头看了看云将，然后应了一声：〃嗯！〃

于是云将问道：〃天气不和，地气郁结，六气不调　（11　），四时也已不明。如今我想集合六气的精灵，来养育万物，该怎么做才好？〃

鸿蒙拍腿跳跃摇头喊道：〃我不知道！我不知道！〃

云将不敢再问，只得辞别而去。过了三年，云将又到东方游玩，路过宋境，又碰到鸿蒙。云将高兴极了，上前跪下说：〃你　（12　）忘记我了吗？你忘记我了吗？〃然后再三叩拜，希望听鸿蒙的教示。但是鸿蒙却一味地摇头说：〃我顺兴而游，既没什么企求，也没有一定的去所，只是观察万物的形形色色而已，能知道什么呢？〃

云将说：〃我也自以为无心而做，可是百姓却都跟着我这么做，现在我已是他们模仿的对象了。我该如何摆脱他们呢？请告诉我一些方法吧！〃鸿蒙说道：〃混乱自然的常道，背逆万物的真性，未达自然的教化，群兽惊恐而奔散，夜鸟恐惧而飞鸣，草木昆虫均遭祸，这都是在位者造成的过失啊！〃

第66节：第十七章　太上（1）

云将惊恐地问：〃那么，我该怎么办呢？〃

鸿蒙叫着说：〃回家吧！不要再问了！〃

云将仍不死心地要求道：〃要碰到你实在不容易，还是请你告诉我一些意见吧！〃

鸿蒙无奈，只得告诉他说：〃要自养己心。你只要无为，万物各会自生自化。如果再能忘掉形体，抛弃聪慧，那就可与自然混合为一了。把你有为的心解开吧！把你有知的灵释放吧！做一个无知无魂的人才是对的。

〃万物纷纭，都不离生死的变化，最后还是复归本根而又不知其所以然的，才能终身不离本根，若是知道的话，便又离开本根了。不必问它的名称是什么，也不必追究它的实情，万物本来就是自然生长的。〃

听完这番话，云将兴奋地说道：〃你不但告诉我德的力量，又昭示我沉默不言的道理，我寻求了好长的一段时间，今天总算得到了。〃于是深深叩头，拜辞而去。（《庄子》外篇第十一章《在宥》）

四、天地开始与回返大道（大顺）

天地开始，有段时间是什么都不存在的，然后一些没有名字的东西渐渐出现。因而产生了〃一〃，但是没有形体。万物由此而生的称作〃德〃。这些东西虽然没有形体，却有阴阳之分，阴阳流通，称为〃命〃。阴阳动则物生，物之理一生成，就称作〃形〃。形体保护精神，使他们各有行动的自然法则便是〃性〃。

修养万物的本性回复到道德的范围，再将道德修养到极致，就和天地刚开始的时候一样了；和泰初相同就进入虚空的境界，那虚空的境界便是至大无涯的大道。……万物混合而无形，又无知无觉，就叫做〃玄德〃，和〃大顺〃的意思完全一致。（《庄子》外篇第十二章《天地》）

第十七章　太上

太上，不知有之　（13　）；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：〃我自然。〃

［语译］

最上等的国君治理天下，居无为之事，行不言之教，使人民各顺其性，各安其生，所以人民不知有国君的存在；次一等的国君，以德教化民，以仁义治民，施恩于民，人民更亲近他，称颂他；再次一等的国君，以政教治民，以刑法威民，所以人民畏惧他；最末一等的国君，以权术愚弄人民，以诡诈欺骗人民，法令不行，人民轻侮他。这是什么缘故呢？因为这种国君本身诚信不足，人民当然不相信他。最上等的国君是悠闲无为的，他不轻易发号施令，然而人民都能各安其生，得到最大的益处。等到事情办好，大功告成，人民却不晓得这是国君的功劳，反而都说：〃我们原来就是这样的。〃

老子慨叹大道剖析以后的不良现象，特别谈到天下所以大乱的原因，是由于教化的结果。这个思想给庄子制造了反对圣人之教的机会，尤其针对孔子〃仁义礼乐〃这方面，他毫不放松任何可以讽刺的良机。

这个思想的基本观点是：在人的本性尚未腐败时，他可以依道而行，且完全服从自己的本能。这时的善是无意识的善，一旦圣人的善恶，智慧之教和政府的奖惩法则蔚成时，大道就开始废坠。以至于使人的本性由真善而伪善，由伪善而天下乱。

一、尧的老师

啮缺碰到许由（啮缺的弟子，尧的老师），问他说：〃你要到什么地方去？〃

许由答道：〃我要逃避尧。〃

啮缺好奇地问：〃为什么？〃

许由回答说：〃尧一天到晚行仁行义，看来没有多久他就要被天下所耻笑了，不但如此，后世的人大概也要互相残杀了呢！其实，百姓是很容易召集的，你只要爱他，他就亲近你；有利给他就归顺你；称赞他就努力得不得了，要是强迫他做他不愿做的事，可就要离散了。

〃能够忘记仁义的人少，以仁义求利的人多。因此一旦有了仁义，虚伪也就随之而起。这种行为不但不诚实，反而供给贪求的人作为伪善的工具。一个人治理天下想整齐划一的话，首先受到伤害的就是百姓。尧只知道贤人有利天下，却不知道贤人有害天下啊！〃（《庄子》杂篇第二十四章《徐无鬼》）

第67节：第十七章　太上（2）

因为有了教化才产生大道颓废的理论，所以人们对尧的批评比他的继承人舜要好，对舜批评又比禹要好。因此在庄子的作品中，尧被叙述为道废的开端（另有一说：在尧之前道就开始衰颓了）。

二、尧的天下

尧治理天下，伯成子高立为诸侯。以后尧让天下给舜，舜又让给禹，而伯成子高便辞去了诸侯之职，回乡耕种。有一天，禹去看他，他正忙着田里的事。于是禹身居下手，站着问他说：〃从前尧治理天下，你贵为诸侯，后来尧让天下给舜，舜又让天下给我，而你却辞去诸侯回乡耕种。请问，这是什么原因？〃

子高回答说：〃从前尧治理天下的时候，没有奖赏，百姓自然向善，不施刑罚，百姓自然避恶。现在你大行奖赏和刑罚，百姓不但不向善，反而愈来愈失本性。这是道德衰废，刑罚实施的先兆。看来天下要乱了。你还是走吧！不要耽误了我的农事。〃说完再也不看禹，就自顾自地耕作起来。（《庄子》外篇第十二章《天地》）

三、道德的衰废

古代的人在天地初分之际，大家都能生活在一起，话淡寂寞，没有作为。那个时候，阴阳之气和顺安静，鬼神都不会来干扰人类；四时的运行也合于节度，所以万物都不曾受到伤害，生物也没有死于非命。尽管人有智慧，他们却不知道如何使用；那真是〃至一〃的时代。人们按照自己的本性生活，没有受到一点外来的干扰。

后来道德渐衰。等到燧人、伏羲治理天下时，也只能做到顺人民的心意，而无法与万物混合为一。道德更衰了。等到神农、黄帝治天下时，只能安定天下，而不能顺从天下人的心意。

等到尧、舜君临天下时，便开始治理天下，教化万民，使淳厚的民风趋于淡薄，朴实的本性，日渐消灭，人们离开了道去求善，隐没了德去行事，然后再舍弃天性而顺从人心，道德就愈加衰微了。

人心彼此窥探，使得巧诈丛生，更无法来平定天下，于是他们再用世俗的礼文来修饰，以世俗的学善去求见识广博。但是礼文掩盖了实质，世俗的学问也淹溺了人们的心灵。

从那