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第2部分（第2页）

曾德昭在中国前后累计三十多年，跨越了万历、天启、崇祯三个时代，对明末中国的了解，不可谓不透彻。他的《大中国志》之获欧洲人重视，原因与《利玛窦中国札记》一样，全是因为扎实。该书作为观察研究中国的第一手资料，具极高可信度。

该书在描述明末中国社会方面，几乎具百科全书的功能。在地理方面，涉及了中国的位置、版图、气候、人口、物产、各省概况及岛屿，包括台湾与海南。在社会方面，涉及了中国人的品貌、性格、才智、嗜好、民风民俗。在政治方面，叙述了行政架构、政体规章。在文教方面，论述了经史子集、科举考试、琴棋书画、出版发行。此外，该书对语言文学、宗教迷信、科学工程、工匠百艺、历史事件、异族异教，都有细致入微的描述。

他对聂思托里教碑石及碑文的描述，让西方尤为着迷。

聂思托里教即景教，为基督教的一个分支，公元五世纪由叙利亚人聂思托里创立，认为圣母所生的人为天主与圣子的结合，因此耶稣有两个主体。根据西安景教碑的碑文记载，景教是在唐太宗贞观九年（公元635年），由阿罗本传入中国的，至立碑时的唐德宗建中二年（公元781年），已传播了一百四十六年。景教碑出土的时间，为明天启三年（公元1623年），恰逢曾德昭在中国传教。作为耶稣会的传教士，他对本教“分袂兄弟”一千年前在中国的传教事迹，自然是异乎寻常地关心，因此在《大中国志》中，他专辟一章，叙述景教碑的考察情况，据书中所写，景教碑高九掌余，宽四掌有奇，厚一掌多，顶部刻有十字架。碑文大部为中文，讲述了阿罗本之后景教在中国传播的经过。曾德昭将碑文之汉语部分译为葡萄牙文。因他的书首版于1642及1643年，故他的译文，是最早在欧洲出版的。

曾德昭因《大中国志》一书，被视为葡萄牙汉学之父。十八世纪后，因欧洲汉学中心移往法国，成果代有新出，他的著作终于渐被冷落，少有提及。

1998年12月，上海古籍出版社出版了何高济译、李申校的中文版《大中国志》。何氏的译本是根据1655年的英文版译出的，可供希望了解内容者查阅。中文版目前未显示收藏价值。

法文版头版

该书的葡萄牙文原版，据分析从未出版过，因为全球所有图书馆或博物馆，都无法找到踪迹。西班牙文的第一版，市场已不可见。流通的版本中，以意大利文版居多，法文版属于罕见。

本书展示的《大中国志》法文版，为1645年巴黎出版的法文第一版。书名全文为：

第二章　耶稣会挺进中国（5）

Histoire　vniverselle　du　grand　royaume　de　la　Chine　　posée　en　Italien　par　le　P。　Aluarez　Semedo　portugais；　de　la　pagnie　de　Jesus　；　et　traduite　en　nostre　langue　par　Louis　Coulon　P。

＇　Rel　da　propag　da　fe　no　reyno　da　China　e　outros　adjacentes。　French　＇

＇　De　lestat　temporel　de　la　Chine　＇

＇　De　lestat　spirituel　du　Royaume　de　la　Chine　＇

出版商详情为：

A　Paris　：　chez　Sebastien　Cramoisy；　imprimeur　ordinaire　du　Roy　；　&　de　la　Reyne　Regente。　Et　Gabriel　Cramoisy　；　1645。

市场实例

上述的《大中国志》法文版，目前在伦敦出售，该书外部尺寸为9×7英寸，标题页为黑红两色。该书为上下两部分合二为一，第一部分的标题为“De　lestat　temporel　de　la　Chine”；第二部分的标题为“De　lestat　spirituel　du　Royaume　de　la　Chine”。　由Louis　Coulon从意大利文翻译成法文。全书含序言、索引共367页，无缺页，羔皮纸因年久而发暗，此外无破损。该书的售价5，000美元。

美国纽约目前有一册《大中国志》的意大利文版在售，标题Relatione　della　Grande　Monarchia　della　Cina，为1643年的第一版，价格4，500美元。比利时有一本1667年的法文版，售价2，456美元。

三．卫匡国的《鞑靼战纪》

卫匡国生平

卫匡国（Martino　Martini；　1614～1661）也是耶稣会士。他于明清两朝交替时抵华，因汤若望等前辈的铺垫，而受清朝官方善待，有了充分发挥的前提。

他于1614年9月20日生于意大利北部城市特兰托（Trente）。该城靠近今日的奥地利，有不少日耳曼人居住。对他的国籍，学界有不同表述，法国人荣振华称他是日耳曼人，从族裔角度看，应该无错。而方豪在《中国天主教史人物传》中将他归为意大利人，若从出生地来说，也说得通。但根据《天主教大百科全书》（The　Catholic　Encyclopedia），卫匡国被列为奥地利耶稣会士，这可能在种族与国籍两方面都契合实际，应该是最权威的。

卫匡国17岁在罗马加入耶稣会，入罗马学院研习数学，曾师从德国数学家兼东方学者基歇尔，估计因此而对东方产生了向往。1632年，他被派往中国传教，于当年12月从热那亚启程，因旅途遭遇风暴，不止一次被迫返回里斯本。1640年，他到达印度的果阿，因缺乏船只，又等待了一年多，才重新上路。其中先后三次易舟，至1642年，才来到澳门，前后已用去了四年时间。

1643年，历尽艰辛的卫匡国终于到达中国杭州，随后便在浙江的杭州、兰溪、分水、绍兴、金华、宁波活动，又在南京、北京、山西、福建、江西、广东等地留下了足迹，对中国山川地理、人物掌故详熟于胸。卫匡国入华之初，明政权正摇摇欲坠。为取悦明政府和士大夫，他取了汉名卫匡国，以示要匡扶大明。他广交江南名士、达官贵人，致力学习汉语，阅读中华典籍舆志。

卫匡国到中国时，正是清朝挥戈南下之际。他在兵荒马乱中数度逃生。他一度受南明隆武帝朱聿键之邀，入宫教授有关欧洲的知识。隆武帝的兴趣所在，主要为欧洲的弹道学、大炮及火药生产的知识。遵照明庭的命令，卫匡国穿上了绣花官服，却偷梁换柱，把它当作做弥撒时穿的圣袍。　txt小说上传分享

第二章　耶稣会挺进中国（6）

在明清的对战中，卫匡国先是加入了明朝的阵线，但经审时度势，不出数月，就转到清朝一边。1646年6月，卫匡国受隆武帝之托，前往温州附近的分水。不久，清兵来袭，卫匡国便在住所门外大书“大西天学修士寓此”字样，宅内杂置书籍、望远镜、显微镜等，中设祭坛，上供耶稣像，然后到临县暂避。清军虽破门而入，但未伤害任何人。将领并派人访觅卫氏，待之以礼，送回杭州教堂，并张贴布告保护。清军还让他穿上清朝服装，改变法式，以便一眼认出是新朝的拥趸。卫匡国改弦更张的唯一目的，是希望传教之途更为坦荡。

1650年，卫匡国被推为司库，应诏赴罗马教廷公干。他经?