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第12部分(第1页)

(Reginald F。 Johnston;The Chinese Drama,With Six Illustrations Reproduced from the Original Paintings by ; Shanghai; 1921)

庄士敦的著作中,要数《紫禁城的黄昏》影响最大。但若以价值论,当下最值钱的,却是他的《中国戏剧》一书。

这本书出版时,庄士敦在紫禁城走马上任已快两年了。有没有送溥仪一本,因不见记载,故不得而知。庄士敦一向风雅,对京戏自然不放过,是戏院常客。郁达夫在《看京剧的回忆》一文中记载:“自己与旧剧发生关系,是在民国十一年,担任当时的北大的教职以后。当时的北京大学教授,薪水比较独优,但是生活程度却很低很低,所以每月只领到几分之几的薪水时,就可以上大馆子请客,或上戏院去听戏了。在当时,和我们同去看戏的,有一位外国朋友,后来他作了溥仪的英文教员,他现在不晓得有没有死,但在当时,却已是四十五六岁的中年人了,他的名字叫庄士敦。这一位先生,喜欢研究中国戏的脸谱,可是像刘备穿了皇袍出来时,他是认得的,而一将长袍皇冠脱去,换上了小帽和短褂佩剑出来的时候,却又不认得了。”

从文章提及的时间推断,郁达夫与庄士敦同场看戏,应是1922年(民国十一年)以后的事,而此时庄士敦已在宫中执教,并非如郁达夫所说的是“后来”作了溥仪的教员。他的《中国戏剧》一书,也已由上海的别发洋行出版了。郁达夫的文章证实了几件事:其一,庄士敦的梨园观剧活动,是一以贯之的,并未因书已出版而停止,可见不是实用主义的举动;其二,他的兴趣重点是在京剧的脸谱,这点可以从书中内容获得证实;第三,虽然他已著书立说,大谈京剧,但对京剧并不十分内行,以致刘备一换装,便不认得了。

庄士敦与王国维交往甚密,他对中国戏剧的兴趣,应该有后者的影响。王国维是研究中国戏剧的大家,著有《宋元戏曲史》和《曲录》等书,备受胡适推崇。他还从比较文学角度看待中国戏剧舞台的虚拟效果,认为台上一将几卒,摇旗挥刀,在锣鼓声中,走几个来回,便表示有千军万马。与西方再现实际生活的戏剧模式,全然对立。这套理论,估计能令庄士敦产生无限遐想。

庄士敦的《中国戏剧》是一本小册子,知者不多,流传稀少。本书展示的一册,为别发洋行1921年在上海出版的头版,纸质简装,内文共36页,含六幅彩色京剧脸谱插图,分别为赵云、武松、侍女、明装妇女、满装妇女、明装宰相等。六幅插画,均为英国画家Charles Freegrove Winzer的作品。Winzer 于二十年代离开中国后赴斯里兰卡,任斯里兰卡*艺术督察。此书目前在芝加哥一古旧书店出售,因为是图书馆清退书籍,带图书馆印记,故只标价300美元。

别发洋行于出版简装版的同时,还出版了此书的精装版,为红色布面,封面画一财神,拉开一幅挂轴,大书“加官进爵”四个大字。该书目前有一册在法国出售,标价1,308美元。

四.《大地众生成佛》

(JOHNSTON; REGINALD FLEMING; Buddhist China; Murray London 1913。)

庄士敦的学生、溥仪的“伴读”溥佳1964年写有一篇文章,这样回忆庄士敦:“他在牛津大学读书的时候,就专门研究东方古典文学和历史……到中国以后又读了不少佛家释典,感到东方的佛教理论要比基督教的圣经不知高深多少倍,从此对基督教非常鄙视,也不到教堂做礼拜了。他写过一本书,名为《大地众生成佛》;还和英国一个神甫经常通信,用佛教理论来驳斥圣经……”

庄士敦曾于1908及1913年两度前往普陀山,中国的西人社区不禁怀疑,他是否在为日后出家当和尚做准备。其实,他是在为自己的著作收集材料。二度上山的当年,他便在伦敦出版了《大地众生成佛》。他在书中说:“只有中国的儒家思想与佛教思想相结合,方能彰显中华民族文化之精髓,才是拯救世界未来的良方……”

该书的前面几章,主要讲述大乘佛教某些特点的起源及发展,尤其是在中国环境下形成的各种形式。六、七两章讲述中国宗教朝拜情况,并大致介绍了中国的几大佛教名山,最后六章,则重点研究安徽九华山及浙江普陀山。

本书展示的,为该书第一版,由伦敦的Murray公司于1913年出版。红色布面精装,封面为黑字,书脊为金字。内文共403页,含32幅黑白照片及一幅折页黑白草绘地图。该书目前在澳大利亚堪培拉一家古旧书店出售,标价275美元。('EXC')

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