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第8部分（第2页）

《武》是周武王时代的乐舞。传

说中，从尧到舜，从舜到禹，天子之位是“禅让”的，

我们想象那时的乐舞，一定是歌舞升平，一片祥和的气氛；周武王不一样，他是通过讨

伐殷纣王的战争夺得天下的，我们想象周武王时代的《武乐》，一定有些杀气，表现周

朝军队在武王领导下英勇战斗夺得胜利的场面。

孔子不喜欢战争吗？

他还是很赞赏武王的，毕竟建立了他喜欢的周朝。只不过和舜比起来，用战争取得天下，稍微有点遗憾吧——可见他对音乐的评价有两个标准：光有艺术之“美”是不够的，还

要表现出道德之“善”。

成语中的“尽善尽美”，只是说达到了完美无缺的境界，是吗？

是啊，在成语中，道德之“善”的意思少了一些。

照孔子的说法，不善的，也可以是美的吗？

怎么问个没完？自己去理解吧……

［造句］

尽善尽美——这一次排练节目，张老师说，一定要用高标准要求自己，力争达到尽善尽美。

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八佾第三　3。26

子ｚǐ曰ｙｕē：“居ｊū上ｓｈàｎɡ不ｂù宽ｋｕāｎ，为ｗéｉ礼ｌǐ不ｂú敬ｊìｎɡ，临ｌíｎ丧ｓāｎɡ不ｂù哀āｉ，吾ｗú何ｈé以ｙǐ观ɡｕāｎ之ｚｈī哉ｚāｉ？”

这几句话都是对当时的领导人讲的。

孔子对当时领导人的态度，常常显得很无奈……

是啊。他说：“位居领导者岗位，没有宽厚对待下属之心；行礼的时候，没有严肃认真之心；参加丧礼，没有悲哀沉痛之心。你叫我怎么看待他们呢？”

是不是他一个个国家跑下来，没一个领导人是他满意的？

差不多。可是，这一段话的重点在哪里知道吗？

是说领导人不好嘛。

没那么简单。孔子要说的是，世道变了，关键是人心变了。像君臣关系、礼仪、丧礼等等，表面上还在，但它们的核心已经没有了——国君还在，但“宽”不在了；礼仪还在，但

“敬”不在了；丧礼还在，但“戚”不在了——如果你叫孔子去观礼，能看到什么呢？

只能看看升旗啊、奏乐啊一些表面的东西了，是吗？

就是，没有发自内心的“敬”，对孔子来说，多没意义啊！

里仁第四　4。1

子ｚǐ曰ｙｕē：“里ｌǐ仁ｒéｎ为ｗéｉ美ｍěｉ。择ｚé不ｂù处ｃｈǔ仁ｒéｎ，焉ｙāｎ得ｄé知ｚｈì○智？”

如果一个人很有钱，但品德不好，你愿不愿意和他交朋友？

当然不愿意。

可是，和他交朋友，说不定会有很多好处……

那没用，和这种人交朋友，心里会很不安的。

反过来说，有一个人和你素不相识，但需要你帮助，你会帮他吗？

尽我能力，能帮一定帮。

可帮了他，你得不到任何好处，还可能浪费你的时间，甚至金钱……你的选择是不是不够聪明？

当别人需要时，能够出点力，心里还是会很开心——这和“里仁”有关系吗？

孔子说：“内心与仁共处，是很美的事。你如果不选择与仁共处，怎么算得上聪明呢？”里：居处之意。