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第307部分(第2页)

△《范围数》·(无卷数,浙江范懋柱家天一阁藏本)

明赵迎撰。迎,巩县人。嘉靖丙戌进士。官南京工部主事。是书前有嘉靖壬辰自序,其法本之河洛,以干支配合先后天成数,推人禄命。相传以为出於陈抟。

盖取甲己子午九、乙庚丑未八之数为先天,为范。天一生水,地六成之之数为后天,为围。故用《易》系辞范围天地之意以命名。起於一百一十一数,而极於二千三百五十四数。其起大小运流年悉如星平家例,盖又以图书之学窜入禄命者也。

考元贾颢先有此法,集诸家论说为书,其文颇繁,今犹存《永乐大典》中。是书自图式至流年断诀,凡十五门。详其体例,盖即约贾书以成编耳。

△《百中经》·(无卷数,浙江巡抚采进本)

不著撰人名氏。考陈振孙《书录解题》有《信斋百中经》一卷,安庆府本,不著名氏。又《怡斋百中经》一卷,东阳术士曹东野撰。其述东野之言曰,今世言五星者,皆用唐显庆历。历法无虑十馀变,而《百中经》犹守旧,安得不差?

於是用现行历推算云云。此书所列十一曜躔次,用宋之统天,开禧会天,元之授时四数为准,而其纪年至明嘉靖中。殆术者以次续补,转相沿用,而未改旧名欤?

△《吕氏摘金歌》·(无卷数,浙江范懋柱家天一阁藏本)

旧本但题吕氏撰,不著其名。其书论列五星,专以身主命主为重。案星命所系,以立命之宫所躔度为最,其次命主,其次度主,又其次身主。身主所以次於命度者,以凡人皆以月为身也。篇中於度主不甚重,未为得要。其立论间有可采者,《星平大成》诸书已多取之矣。

△《五曜源流》·二卷(浙江巡抚采进本)

不著撰人名氏。前有自序云,遇一老僧所传。盖术家依托之辞,不足信也。

其书专论子平。曰五曜者,即指五行而言,非五星术也。其法以日干为主,推五行之衰旺宜忌。十干又以时分,断其休咎。持论颇平正,《三命通会》及《星平会海》诸书全录用之。

△《五星考》·三卷(浙江巡抚采进本)

不著撰人名氏。首言安命分宫之法,次及大小行限,次及吉凶星曜神煞,次论拱夹冲钓以及穷通寿天诸局,多列图说。观其义例,当出自明人之手。其中精当者,《星平会海》俱已采掇无遗。至於二十八宿,如女自属土,牛自属金,无可疑者。而此书於一宿之中五行互用,如角初度至三度以为属水,四度至八度以为属木,九度至十三度以为属金,他宿仿此,此则务为新奇而不当於理矣。且角止有十度,而演至十四度,他宫诸宿略同,亦不知其何所本也。

△《星平会海》·十卷(通行本)

不著撰人名氏。黄虞稷《千顷堂书目》载有其名,盖明人所编。前有自题,称武当山玉虚宫三逢甲子日金山人。如果甲子三逢,则年已一百八十矣,术家故为虚诞以惑人听,不足凭也。其书兼论子平五星,所撮取者不一家,而亦有合有不合。如加盘乔庙诸法,持论非不详密,而推衍家宗之,往往十失其九。且印行既久,模糊舛误,几不可句读,在坊本中又出《星平大成》之下矣。

──右“术数类”命书相书之属,十八部,二十九卷,内六部无卷数,皆附《存目》。

△《玄女经》·一卷(两江总督采进本)

旧本题云黄帝授三子《玄女经》,盖术数家依托所为。《隋书·经籍志》有《玄女式经要法》一卷,列之五行家。此书详於论嫁娶日辰,其发端以天一所在占日之吉凶,以天罡加临占与人期会,亦属五行家言,然无以证其即《玄女式经要法》否也。此本为毛晋所刻,字多脱误,殆不可读。

△《洪范政鉴》·十二卷(永乐大典本)

宋仁宗皇帝撰。前有御制序曰:宸宫馀暇,氾览史籍,《洪范》之说,缅然可寻,而伏、郑所编,靡闻全录。前则歆、向作传,散布群篇;后则京、夏诸儒,衍释证兆。简牍广记,颠末弗齐。不有汇分,何从质信?亦尝取书林之奏,合日官之藏,参咨迩臣,覆究曩例。遂采五行六沴,前世察候最稽应者,次为十二卷,名曰《洪范政鉴》。若语非典要,过涉怪谲,则略而不载。若占有差别,互存考验,则析而详言。君人者承天子民,必逆知未萌,前虑诸慝,庶乎嗣祖宗之构,顺阴阳之构,故因题辞,兼以自励云云。《玉海》云,康定元年十一月丙辰,内出御制《洪范政鉴》十二卷示辅臣,即此本也。其书以五行分类,自春秋以迄历代事应,采摭颇详,盖亦古帝王敬畏修省之意。然圣人钦崇永保,无刻不然,不必遇变而始警。即上天垂戒,亦从无一定之格,不移尺寸。《洪范》庶徵,约举感应之理,亦大凡耳,汉儒推衍,条目愈繁。稽其所谈,率以某灾应某事,而不能先言某事当有某灾,故刘知几《史通·书志篇》曰,肇彰先觉,取验将来,言必有中,语无虚发。苟志之竹帛,谁曰不然。若乃前事已往,后来追证,课彼虚说,成此游词。多见其老生常谈,徒烦翰墨,又穿凿既甚,同异弥多。知几所谓董、京之说,前后相反。向、歆之解,父子不同。言无准的,事益烦费者,尤笃论也。虽仁宗令主,其书当存。而所言无裨於实政,今谨附存其目焉。

△《礼纬含文嘉》·三卷(浙江吴玉墀家藏本)

不著撰人名氏。目录后有题词曰,巳上天镜、地镜、人镜,皆万物变异,但有所疑,无不具载。此乃三才之书,共六十篇,易名《礼纬含文嘉》三卷。绍兴辛巳十一月二十九日,东南第三正将观察使张师禹授。考宋两朝《艺文志》曰,今纬书存者独《易》。而《含文嘉》乃后人著为占候兵家之说,与诸家所引礼纬乖异不合,故以易纬附经,以含文嘉入五行云云,则其书实出南宋初。然张师禹记特称易名《礼纬含文嘉》,则此名实师禹所改,原本称即其本书。两朝《艺文志》疑其乖异不合,盖偶未详核也。朱彝尊《经义考》既历引诸书所引含文嘉,证其不合,又云所见凡二本,一本画云气星煇之象,而附以占词,一本分天镜、地镜、人镜。皆非原书,而於含文嘉标目之下仍注存字,则舛误甚矣。

△《丙丁龟鉴》·五卷、《续录》·二卷(两江总督采进本)

宋柴望撰。望字仲山,江山人。嘉定、绍熙间为太学上舍。除中书,特奏名。

淳祐六年,岁在丙午,正旦日食,望因上此书,逮下诏狱。寻放归。景炎二年,荐授迪功郎,史馆国史编校。宋亡后,不仕而终。为柴氏四隐之一。是书大旨以丙午丁未为国家厄会,因历摭秦庄襄王以后至晋天福十二年,凡值丙午、丁未者二十有一,皆有事变应之,而归本於修省戒惧,以人胜天。《通考》著录作十卷,此本止五卷,然首尾完具,盖明人所合并也。续录二卷,一为元人所续,记宋真宗景德三年至理宗淳祐七年值丙午、丁未者五;一为明人所撰,记元世祖大德十年至顺帝至正二十七年值丙午、丁未者二。亦各举时事实之,如望书之例,均不著姓名。考阳九、百六、元二之说,自汉以来即有之,丙丁之说则倡於望。元人续录序引阴阳家之言曰,丙丁属火,遇午未而盛,故阴极必战,亢而有悔也。又曰,丙禄在巳,午为刃煞,丁禄居午,未为刃煞,其术纯用术数家言,不出经典。

夫王者敬天勤民,无时可懈,岂待六十年一逢厄会,始议修省!且史传所书,乱多治少,亦不必尽系於丙丁。望徒见靖康之变,适在是二年中,故附会其文,冀以悚听,实则所列事迹,多涉牵就,宜其言之不行也。且论涉禨祥,易荧民听。

《辍耕录》所载龙蛇跨马之妖言,岂非至正二十七年适当丙午,遂借是说以惑众欤?后世重其节义,又立言出於忠爱之诚,故论虽不经,至今传录,实则不可以为训也。

△《黄帝奇门遁甲图》·一卷(浙江范懋柱家天一阁藏本)

不著撰人名氏。所载惟阴阳十八局及入门凡例,而馀法皆不详。前有序一篇,末题景祐己亥七月,兵部尚书杨惟德。案陈氏《书录解题》,景祐间修《遁甲玉函符应经》,为司天春官正杨惟德撰,而仁宗御制序文。今此序又称惟德自撰,其官阶既不相合,而文辞鄙拙,亦不类宋人。殆好事者依托为之也。

△《太乙统宗宝鉴》·二十卷(浙江汪启淑家藏本)

旧题元晓山老人撰,不知其姓名。前有大德七年自序。钱曾《读书敏求记》,称其家藏旧钞《统宗宝鉴》有二本;其一后附《起例》、《真数》、《淘金歌》三书各一卷,其一后附《数林》、《筹数》、《专征集略》、《神机三镜》四书各一卷。今检此本,并无所附,或为传录者所删削也。其书以太乙周行统运六十四卦,与夫五福三基之贵神,八门十精之星使,

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