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第20部分（第2页）

在弗洛伊德看来，生命的本质是本能，但他没有看到人的生命与动物的生命的真正区别，把动物的生命本质推广到人的生命中，正像把达尔文的进化论应用到人类社会中一样，其结果是十分可怕的。按照弗洛伊德的逻辑，人类的文明必然会压抑人的本能，人只有回到原始的自然状态中人的本能才会尽情释放，从一个角度讲，这也暴露了现代资本主义社会对人的压迫，使人异化，另一方面，弗洛伊德也把人类的前途推向黑暗和混乱的境地。强调人的动物性本能，实际上使人本主义走上了极端之路，人的快乐廉价到与动物的快乐一模一样。

从上面的分析可知，他们对生命本质的看法，都走的是非理性主义的路子。人确实是感性动物，但人只所以为人却由于能超越感性，上升到理性层面，也就是精神层面。感性和理性之间的关系也是相互依存的关系，感性是人认识事物的第一步，理性却是人认识事物的成熟的标志。感性的冲动是不稳定的，多变的，理性的力量却是稳定的，长久的，当然理性的力量也以某种感性的方式表现出来，但理性的力量是深沉的，内心的，而感性的冲动是肤浅的，外表的。从感性的冲动上升到理性的力量，才是人的真正的精神力量。

生命的本质是精神。人的生命是高贵的，人的精神是纯洁的。人的意志有善恶之分，人的欲望有正当和不正当之分，如果任由意志和欲望支配一个人的行为，人的精神必然是混乱的，杂多的。人的精神需要净化和上升，生命正因为有了精神才发现了生命的可贵。

第八章　生命　第三十五节　人的精神

鲁迅的《野草》是他生命哲学的表达，也是他精神的真实写照，《野草》是深刻的，是鲁迅解剖自己灵魂自己精神的结晶。下面我们看其中的一篇《墓碣文》：

我梦见自己正和墓碣对立，读着上面的刻辞。那墓碣似是沙石所制，剥落很多，又有苔藓丛生，

仅存有限的文句——

“……于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。……

“……有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。不以啮人，自啮其身，终以陨颠。……

“……离开！……”

我绕到碣后，才见孤坟，上无草木，且已颓坏。即从大阙口中，窥见死尸，胸腹俱破，中无心肝。

而脸上却绝不显哀乐之状，但蒙蒙如烟然。

我在疑惧中不及回身，然而已看见墓碣阴面的残存的文句——

“……抉心自食，欲知本味。创痛酷烈，本味何能知？……

“……痛定之后，徐徐食之。然其心已陈旧，本味又何由知？……

“……答我。否则，离开！……”

我就要离开。而死尸已在坟中坐起，口唇不动，然而说——

“待我成尘时，你将见我的微笑！”

我疾走，不敢反顾，生怕看见他的追随。

一九二五年六月十七日。

“……于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有。”鲁迅不仅在解剖自己，更是在解剖人类，人的精神发展是一个否定之否定的过程，起初怀着“狂热”的梦想遇到的是寒冷的社会，在理想的“天上”最后看到的是“深渊”，在遭遇一系列挫折后“于一切眼中看见无所有”，在欲望无从满足后变得绝望，“自啮其身”，“脸上却绝不显哀乐之状”经过长时的精神反思，“痛定之后，徐徐食之”，终于在“无所希望中得救”，见到了他脸上的“微笑”。得救的是什么呢？是人的精神。人的精神是什么？既有广义上的精神又有狭义上的精神。广义上的精神是相对于物质而言的，非物质的东西都是精神，所以人的感觉、意识、意志、欲望等也属于精神的一部分。精神的元素是意识，意识是精神的细胞。感觉、本能和欲望是人和动物共有的能力，但动物没有意识，完全按自然的法则和本能来行动；而人的感觉、本能和欲望因为人的意识而变得与动物的感觉、本能和欲望明显不同。狭义上的精神是超越了人的欲望和本能冲动后达到的一种境界，如前所说的自由、爱情、信仰和道德等。精神是人克服了人的自然本性后追求的一种更高尚更纯洁的东西。按照广义的精神，人的精神是复杂的。人的本性是自我保存，好逸恶劳、趋利避害和求乐避苦，似乎人的精神与人的本性是矛盾的，人的本性是自然的，不需要外在的力量去规约，而人的精神却需要自律和克服人的自然本性，否则人的精神是很难发展的，如果只按人的自然本性，人的精神是很难净化和上升的。经过深刻的自我解剖，鲁迅拯救了自己，他说：“我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。”

动物的欲望是有限的，是很容易满足的，而人的欲望