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第27部分（第3页）

这北冥神功的碎片大概只有完整版的三分之一。

一部分是前三十六附图的残篇，一部分是后面修炼北冥真气的篇章。

前三十六附图，讲述了如何将十二正经奇经八脉都练得可以吸人内力的方法以及如何将不同经脉吸取来的内力储蓄于自身的方法。

虽然不全，但岳不群借助吸星大法的内容，假以时日，迟早能将其补全。

但后面关键的修炼北冥真气的部分，却是残缺的无法修补。

但也可以从仅有的只言片语中学来一些技巧、感悟一些北冥真意。

“天地，万物之道；万物，人之道；人，万物之道。三道即宜，三才即安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。”

这北冥神功的后半部，被称为北冥真气神功，开篇独走蹊径，以三道开头，完全不同于他所知的其他功法，开篇大气，有种气吞山河的意境。

岳不群继续往下看去，只见这《北冥真气神功》中阐明道：

“天以始万物，地以生万物。然既生之，则又杀之，是大地即万物之盗耳；世有万物，人即见景生情。恣情纵欲，耗散神气，幼而壮，壮而老，老而死，是万物即人之盗耳；人为万物之灵，万物虽能盗人之气。而人食万物精华，借万物之气生之长之，是人即万物之盗耳。”

“大修行人，能夺万物之气为我用，又能因万物盗我之气而盗之。并因天地盗万物之气而盗之。三盗归於一盗，杀中有生，三盗皆得其宜矣。三盗既宜，人与天地合德。并行而不相悖，三才亦安矣。三才既安，道气长存，万物不能屈。行货不能拘矣。然此盗之秘密，有一时之功，须要不先不后，不将不迎。不可太过，不可不及，坎来则离受之，彼到而我待之，阳复以阴接之，大要不失其时，不错其机，故曰，食其时，百骸理，动其机，万化安。”

“食其时者，趁时而吞服先天之气也；动其机者，随机而扭转生杀之柄也。食时则后天之气化，百骸皆理，可以全形；动机则先天之气复。万化俱安，可以延年。时也机也。难言也。要知此时即天时，此机即天机，苟非深明造化，洞达阴阳者。乌能知之？噫！八月十五翫蟾辉。正是金精壮盛时，若到一阳才起处，便宜进火莫延迟。”

洋洋五百字，正是《北冥真气神功》的总纲，岳不群看完这《天地万化经》的总纲，不由慨然长叹，这篇经文内容离经叛道，完全不按常理。葵花宝典与紫霞神功的创始人人认为，人要长生、要无限制更强，便要与天融合为一。但《北冥真气神功》中却从另一种角度，阐述了天人合一，经文认为，万物由天地而生，但最终要趋于毁灭，是因为天地‘盗取’了万物的‘气’。天地生养了万物，同时又‘盗取’万物的气。致使万物死亡，在这种生死的循环中，天地才得以保持长存不灭！

按照葵花宝典所述：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能载人，不能治人也；宇中万物生人之属，待圣人然后分也。诗曰：「怀柔百神，及河乔岳。」此之谓也。

而紫霞神功主旨源出葵花宝典，自然大同小异。

二者主张练气与炼神并重，最后的天人化生便是指最后可以以一己之“神”念，搅动风云，掌控天地。

北冥神功能够吸取真气，然而人体容积有限，所能吸去、储存的真气亦是有限。

而紫霞与葵花的最高境界却是由体外而发。

精纯的真气源自天地间蕴藏的日经月华天地灵气，而紫霞与葵花的最后宗旨，便是以有限御无限。

以体内有限的几率紫霞真气，御驾天地间无穷无尽的天地灵气，威力无穷，无限持久，无限接近于完全不使自力的大功率永动机。

一招之中，几乎不使自力，却蕴含了常人需要苦修十年甚至百年的真气。

对方如何能敌？

而北冥真气神功中，却从另一个角度出发，天地自古长存，这《北冥真气神功》的创造者却以自己的方式解释了天地不灭的原因，天地不灭，是因为它盗取了万物的气。

对于人的衰老和死亡，这位创造《北冥真气神功》的人也用自己的方式解释了。他认为，人会触景生情。会有喜怒哀乐，而这个过程，其实就是万物在盗取人的‘气’所以得以生存！

《北冥》的总纲阐叙的主要就是这个三盗：天地盗万物之气，万物盗人之气，人盗万物之气！这三盗一出，一个完整的循环体系便展现在林君玄的面前。‘三盗’一出，岳不群有种耳目一新，慨然叹服的感觉。这位创造《北冥真气神功》功法的先人，不但不能算是一位投机取巧之人，岳不群反倒觉得应算是一位大圣大才之人。只有大圣大才之人，才能创造出如此功法，发出如此人之所未发出的慨叹！

一篇《北冥真气神功》，大气浩然，其以‘盗’字解释天地万物，这篇经文其实阐叙的是一种长生之道的方法，那位大圣大才之人认为。要获得长生，就要效法天地，盗取天地万物的气，如此天地不能盗其气，万物不能盗其气，则人自己不会有衰老、死亡之忧了！

“不看功法内容，单单是这篇总纲阐叙天地万物之法，就不是普通人难及项背的了，创造此功之人，远非所谓天才能相提并论的。”

看着以真气托起重新组装的碎?