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第10部分（第2页）

一四

我们都是自然的婴儿

卧在宇宙的摇篮里

一五九

毋亲呵！

天上的风雨来了

鸟儿躲到他的巢里

心中的风雨来了

我只躲到你的怀里

这就是冰心在当时的爱的哲学。人与人只要有了爱，就有了一切。有了苦难与不幸就躲避在母爱的港弯里，只要心中对大自然和儿童充满爱，人生就是美好的。茅盾曾说：在这里，我们觉得冰心女士所谓“人世间只有同情和爱怜，人世间只有互助和匡扶，”——这样的“理想的人世间”，就指的文艺元素之一的“微笑”；所谓的“人生的虚无”就指“苦难的现实”，就意味着所谓的“泪珠”。而且她明白的说：我要讴歌“理想的”，我不愿描画“现实”赚取人们的“泪珠”。爱是一付人心痛苦的解药，也是人类精神危机的良药。正是因为爱，才使冰心永远充满爱心、母爱、童心，使她浑身柔和心里和谐，一生快乐幸福。当然那时候冰心是一位有着博爱思想的资产阶级个人主义者。虽然如此，她的爱的哲学还是有积极意义的。

冰心，1900年生于福建的一个军官家庭。小时候，大海陶冶了她的情操，开阔了她的胸怀。童年时看了中外的一些小说，培养了她的文学修养。12岁时正式进入福州女子师范学校预科学校学习，成为谢家第一个上学的女孩子。13岁随父迁到北京。14岁进入贝满女中，18岁升入协和女子大学理预科。1919年在《晨报》上发表《两个家庭》，此后因与问题小说而名声很大。1921年加入文学研究会，开始写了《超人》、《烦闷》、《繁星》、《春水》等作品，构筑起以母爱、童心和自然为核心的“爱的哲学”。1923年留学美国，与吴文藻认识，1925年二人相爱。1926年冰心回国后在燕京大学等学校任教。1929年冰心与学成归国的吴文藻结婚。冰心曾说：

宇宙是一个大的生命，江流入海，落叶归根，我们是宇宙中的一息，我们是大生命中的一分子。不是每一道江流都能流入大海，不是每一粒种子都能成熟发芽，生命中不是永远快乐，也不是永远痛苦，快乐与痛苦总是相辅相成的，在快乐中，我们要感谢生命，在痛苦中，我们也要感谢生命，因为快乐、兴奋、痛苦又何尝不是美丽呢？

第四章　　在平凡中享受生命快乐的现代作家　第十六节　在泛神论中解放自我的郭沫若

中国传统文化的精华可能被人不当回事，但是也可能受外来文化的刺激，而重新发现它的可贵。郭沫若就是这样的，他曾受西方泛神论思想影响，受此刺激他发现了斯宾诺沙的泛神论思想与庄子的道家思想不谋而合。郭沫若说：“一切的自然只是神的表现，自我也只是神的表现。我即是神，一切的自然都是自我的表现。人到无我的时候，与神合体，超绝时空，而等齐生死。”郭沫若又说：“人类的精神为种种功利的目的，占有的欲望所扰，人类的一切烦乱争夺尽都从此诞生。欲消除人类的苦厄则在效法自然，于自然的沉默之中听出雷鸣般的说教。自然界中，天旋地转，云行雨施，漫无目的之可言，而活用永远不绝。自然界中，草木榛榛，禽兽狂狂，亦漫无目的之可言，而生机永远不息。然而自然界中之秩序永保着数学的谨严，那又是何等清宁的状态！人能泯却一切的欲望而纯任自然，则人类精神自能澄然清明，而人类的创造本能自能自由发挥而含和光大。”庄子的泛神论思想与无为思想激活了郭沫若原有的潜能，并解放了自我。古老的传统在新的意识中焕发了新的活力。

正是这种泛神论思想使郭沫若开始信仰生命哲学。有泛神论思想的人“自会把宇宙全体从新看作个有生命有活动性的有机体。”泛神论思想与生命哲学是统一的，与中国传统道家思想相溶合的泛神思想是郭沫若接受生命哲学影响的基础结构，而生命哲学又以现代概念照明了古老的泛神思想。柏格森的生命哲学强调生命是一切事物的本质、存在基础和发展动力；认为生命就是变化和运动，除了运动的生命，世界上没有其他真实的存在；而把握处于不断运动中的生命这一最真实的存在只能依靠与理性相反的直觉。生命哲学使人摆脱一切无益的压抑和束缚，自由地实现生命的潜能，即人的潜能。由此郭沫若认为：“生命底文学是个性的文学，因为生命是完全自主自律的。生命底文学是普遍的文学，因为生命是普遍咸同的。”由生命哲学，郭沫若得出了一个创作诗的公式：诗=（直觉＋情调＋想象）＋（适当的文学）。郭沫若的许多诗就是这样创作出来的。请看郭沫若的诗《天狗》：

我是一条天狗呀！我把月来吞了，

我把日来吞了，

我把一切的星球来吞了，

我把全宇宙来吞了。

我便是我了！