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第1部分（第3页）

第六十八回　　德王拜会李总统　　三个末代同命运　　414

第六十九回　　阎锡山严斥硬堵　　末代王东泡西磨　　423

第七十回　　　美国插手行政院也犯悲　　老五台转向画饼难充饥　　431

第七十一回　　摧枯拉朽自治如风扫落叶　　各自飘零寻找出路路何方　　436

第七十二回　　达理扎雅弃暗投明走正路　　末代王爷落荒沙漠夜难明　　441

第七十三回　　仓皇逃窜烧杀抢掠何时了　　最后规劝降战逃投意如何　　447

第七十四回　　试走钢丝踏险入穷途　　众意难救冥顽投罗网　　457

第七十五回　　顽固不化死要面子不看妻室　　儿子见父谈吐谨慎难言实情　　466

第七十六回　　夜梦虎啸虎撞铁笼　　醒来惊骇假梦成真　　473

第七十七回　　末代王爷度过最后岁月　　起死回生末尾露出光明　　478

后　记　482

前　言

——　一部特异枭酋的长篇传记传奇

《末代王爷传奇》是一部特异人物的长篇传记小说。

在中国近现代历史上政权朝代的改换递进嬗变中，造就了一类特异的枭酋人物：末代皇帝、末代总统、末代王爷。末代皇帝溥仪、末代总统李宗仁乃至若干称不上枭雄、酋首的最后一个太监之类的“末代”人物，以及多种色彩的军阀、遗老、名妓等等都有过各种各样的传记、纪实小说，彩集画册之类予以描写、记述、介绍，唯独这个在中国近现代历史舞台有过数十载重大表演、充满传奇色彩的末代王爷德穆楚克栋鲁普，迄今仍无一部较有分量的作品予以较为全面系统的描述，实为一大缺憾。正缘于此，张永昌和张翔鹰先生早有动念，并经二十余载精心搜集材料，细心查考有关历史故事背景，又经数载苦心孤诣结撰，遂写成了这部巨制长篇。仅此一端，即能想象此书期可生成的气象。

这个德王，究竟是个什么角色？日本的田中奏折称，欲征服中国，必先征服满蒙。是将“满”“蒙”并称。政治家和历史家也总是将“伪满（洲国）”与“伪蒙（疆政府）”并称。德王就是“伪蒙”的最高统治者。伪满和伪蒙他们都是出卖国家民族利益、投靠日本侵略者的伪政权。不同的是溥仪是日本一手扶植起来的由旧皇帝而变的新皇帝，德王是自己成王后再投靠日本的一方之王。溥仪称“帝”，满洲称“国”，而伪蒙政府蒋介石只承认其“自治”而勾掉了“高度”字样，日本则只称其是“政府”甚至“军政府”，未同意其建立“蒙古国”之要求，故而一个称“帝”，一个称“王”。伪满地域也包括整个内蒙古及东北、华北、西北即我们今天讲的“三北”之七八个省的部分地区，领域不断扩大。溥仪是一个毫无实权的地地道道的傀儡。德王虽也唯日寇之马首是瞻，但他是一个集军权、政权于一身的实权人物，一个专权、弄权的高手，且比溥仪的政治生命多苟延残喘了几个年头。从实际作用讲，德王是远远超于溥仪的。

这个从一个旗（相当于内地的县）的小王爷而逐步攀升为统治内蒙古许多旗以及河北北部、山西晋北地区的“蒙古王”，确实有其充满传奇色彩的诸多过人之处。当时与其相关的最高统治者和宗教领袖及政府要员、军队将帅，都颇看重这个年轻气盛的蒙古王的政治动向和作用。这些重要的历史人物有：国民党的蒋介石、何应钦、阎锡山、李宗仁、冯玉祥、傅作义、张学良、胡宗南，日本天皇、大战犯东条英机、板垣征四郎，末代皇帝溥仪，大汉奸汪精卫，美国驻中国大使司徒雷登等一大批要员，宗教领袖班禅活佛。以毛泽东为首的中国共产党，一直关注着内蒙古的政局及形势的发展，并作出过众多决策和部署，一直在争取他回到抗日的人民一边来。在解放战争中，他西窜建立“西蒙自治政府”，彭德怀等多次派人争取他回头，可他就是执迷不悟。他省悟后说，历史选择了共产党，我没跟着历史的选择走，彻底失败了。

德王一生从发迹到覆亡的历史，是中国近现代史中一段重要的转折。他带有浓重悲剧色彩的一生，是整个中华民族悲剧中的一个重要缩影。窥一斑而见全豹，这一斑有着不可取代的解析意义。

有意思的是，末代皇帝、末代总统和末代王爷，他们三人所走的道路殊异，遭遇各别，却同时在二十世纪五六十年代前在同一片国土上同时生活了半个世纪左右，并作为重要的历史人物相互间还有过或疏或密的交往。尤其重要的是，他们都是从五十年代末至七十年代初，在新中国这片崭新的国土上获得了新生或重新展示了生命的意义，又相逢在天安门前，这才是史所未见，只有在中国这块神秘的国土上才可能出现的奇事。这是惊人的巧合，还是历史之必然？答案重要，但也许了解这段惊心动魄、扑朔迷离的历史，从而领悟本书拾遗补缺之深刻含蕴，才更为重要。

1雪落长河老王爷辞世　　雾冷高天新世子承袭（1）

在寒冷的冬日，人们害怕的那一场雪一夜间落满了苍茫的原野。雪落在宁静之夜，哀伤和悲泣也像雪一样覆盖了草原，塞满了锡林郭勒冻结的河流。寒凝大地，悲风马嘶。许多蒙古包的门被悲泣声撞开了，把第一声的道好变成了哀告：赞王爷归天了……

老赞王归天了，他抛下的是受着寒风冰雪蹂躏的牛羊和草原，他在病榻上听着日寇铁蹄在草原那边的奔踏声离开了封地和乡亲父老。

他走了，锡林郭勒盟失去了一名德高望重的老盟长，苏尼特右旗失去了一个扎萨克多罗杜棱郡王。这时他的儿子　——　德穆楚克栋鲁普尚小。

老赞王的名字叫那木吉勒旺楚克，自称是成吉思汗第三十世孙，他的儿子就是三十一世传人了。老赞王现在沿袭的还是中国封建帝王的世袭制，父亲死了必须是儿子继位。这是中国封建帝制沿袭了上千年的陈腐旧俗了。

蒙古的元王朝原原本本继承了唐宋以来的封建帝制，到他这里没有丝毫的改变。清王朝虽然基本还是世袭制，但对蒙古八旗改世袭为委任制了。蒙古八旗将王爷的袭位制改为总管制，土默特旗虽不属于蒙古八旗，可它也是总管制了，只有内外蒙古（　当时外蒙古还未独立　）的四十八家蒙古王爷旗还沿袭依旧。蒙古八旗虽是全国的九牛一毛，但它的改制总还是一种进步。

清朝的末代皇帝宣统三岁就袭承了皇位，老赞王死时儿子也才六岁。三岁的小儿可以当皇帝，六岁的小儿也可以当王爷。这虽然荒唐，却是事实，见证了历史的弊端。

且说那木吉勒旺楚克，他当苏尼特右旗的王爷是在世袭制下继位的，可他当盟长可是选举加任命的了。因此，他儿子只能袭继王位，不可能袭任盟长。这意味着他们的权限在缩小。

老王爷死了，尸骨未寒人们就议论起权力了，这个家族的辉煌历史也从此要暗淡了。

老赞王去世，儿子尚小，一切丧事全由盟旗两级政府的官员负责操办。草原的丧葬既复杂又简单，这就是穷人家简单，富人家复杂；官宦人家复杂，普通百姓简单。穷人家死了人，请个普通喇嘛念念经，按照当地的习俗礼节倒送出去，用板车拉着扔到淖尔边上，让飞禽走兽吞食掉就算了事。这叫吃肉还肉。蒙古民族是一个“食肉民族”，他们生活于青天和大地之间，过多地目睹了万物的生死荣枯，视谢世如人归，将肉体还给自然实属正常。汉民族就不同了，他们吃土地生长起来的谷物，因此死后葬入地下，这叫吃土还土，说起来也是一种报答。

老赞王的丧葬可不同于一般官宦之人，他是王爷，一个旗的“皇帝”，要不为什么那么多牧民为他的死而伤感流泪呢。

王爷的丧事要办得隆重一些，这一点是无可争议的，可在丧葬风俗上却引起了一番不小的争论。

对于丧葬来讲，一切与平时走相反的方向，顺着来倒着走。来是到阳间，去是归阴府。平日生活中的许多禁忌，都是从丧葬仪式来的。葬礼是人生的终结，是一个人对社会的脱离和告别。

老赞王病重将死时，他平时最宠爱的三姨太扶他坐起来，按照乌盟人的俗忌不准卧死。老赞王虽是锡盟人，可他的三姨太是乌盟土默特旗的人，所以丈夫死时她就没让其卧死。咽气后趁尸体尚热而软，她招呼家人，把死尸的两臂屈在胸前，双手合十，盘腿而坐，作祈祷之状，示意“成佛”。锡盟人从不这样，但因三娘在家里主事，别人不解也不敢说。只是那些协理、梅林们看后有些不满　——　他们的意思，王爷是西苏的王爷，不是你乌盟的、伊盟的王爷，为啥非要听你的。

按照伊盟的习俗，保持坐势装进白布口袋，面朝西北而坐。面前摆上灵桌，点起尸灯，长明不熄，燃上薰香，昼夜守护，桌上放置七个饼子、五枚红枣。饼上的花纹必须纹石朝下扣过。把所有装水的器皿都倒掉。天窗上的顶毡盖下来，不准阳光照入，表示阴间。门窗封堵严实，以防猫狗等物闯入，更防“跳尸”带起阴气跟人。随后降下禄马风旗，犹如国葬下半旗志哀一样。入殓这一段，尽管协理、梅林们反对，但大部分习俗依了三娘。

接下来的仪式还有很多，如守孝、丧葬礼俗的禁忌，请喇嘛念经，分享死鬼“福膳”，出殡，三日埋尸，火葬、###或者土葬等等一大套礼俗都由盟旗两级丧葬班子来定，但是，有时三娘还要参与。老赞王咽气时，三姨太措手不及，当时没抓到细毛当吸附物试气，死后又补了一把。按照锡盟人的正常习俗，人到将咽气前，抓一把绒毛撕细，轻轻地敷在危病之人的鼻孔上，什么时候绒毛不动了，就说明人已气绝，赶紧把绒毛收起装进香斗（　达拉勒根苏勒嘎　），做珍贵之物保存永久。把这团绒毛放入香斗中，享受这种永恒世袭的待遇，这是源于一种“人死灵魂不灭”的宗教观念。这一点三姨太?