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第一千三百八十六章 内圣外王（第2页）

越是这般鲜花着锦、烈火烹油的场面，便越是不能失礼。

心里将那位偷懒躲在正堂里招待客人的大哥骂个半死，堆着笑脸刚刚跟一位左武卫的郎将大伙招呼，便听到身后一人恭声道：“在下婺州骆履元，见过二郎。”

房俊连忙回身，见是一个三旬左右的男子，相貌清癯身姿挺拔，脸颊瘦削双目有神，忙抬手失礼道：“原来是骆兄当面……抱歉，在下今日着实有些昏头涨脑，实在想不起骆兄名讳，见谅，见谅。”

那骆履元本身就是个怀才不遇的士子，宰相门前当真是蚂蚁一般的人物，房俊自然是不识得他。可是若换做旁人，怎么也要说上一句“久仰久仰”各套一番，倒是不曾想这位“声名狼藉”的房二郎却这般直接，而且目光清正满含歉意，毫无一丝一毫的轻视鄙薄之态。

不认识就是不认识，磊落坦荡。

骆履元顿生好感，心道果然是闻名不如见面，若当真如坊间传闻那般虚浮纨绔，又怎会得到陛下那般宠信？

当即笑着还礼道：“二郎果然率直，在下乃是婺州人士，此次进京赶考，侥幸的中，被房相举荐为山東博昌县令，今日一是来庆贺二郎喜得麟儿，二来亦是向房相道谢辞行，不日即将赴任。”

房俊没听过这个名字，却没有什么轻视之态，只是为难道：“骆兄之心意，小弟便厚颜受之。只是今日客人太多，家父怕是无暇抽身相见，倒是要骆兄失望了。”

今日房府喜宴，到场的达官显贵王侯公卿不知凡几，哪一个不得房玄龄亲自出面招待？根本不可能抽出时间来接见这么一个小官儿。

那骆履元倒是颇为开朗，哈哈一笑：“房相举荐在下，又岂是贪图在下这一份感恩戴德之心？在下前来府上，心意已到，心中无愧，便已足矣。”

倒是个洒脱之人！

房俊正欲说话，忽见骆履元身后探出一个小孩儿的脑袋，眨巴着两个黑白分明的大眼睛，瞅着房俊脆生生问道：“听闻房家的学堂有教无类，不知二郎能否让我入读？”

这孩子长得清秀可爱，尤其是那股子精明伶俐的精神头儿，让人见了便心生喜爱，房俊猜测这可能是骆履元的子侄，便笑问道：“你叫什么名字？尔父即将远行，尔却因何要到吾家的学堂就读？”

那小孩儿神情一黯，说道：“父亲说博昌苦寒之地，唯恐我夭折于此，是以想要将我留在京中……哦，我叫骆宾王。”

房俊点点头，刚想说一声好名字，忽然眼睛睁大，直直的瞅着这小孩儿：“鹅……”

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bsp;“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废、疾者皆有所养……是谓大同。”

这是每一个人都向往的理想社会，所以，它也只能是理想。

法家则提出法、术、势的学说，其实就是一种强调的国家治理能力和效率的政治理论。“法”和“术”是维护“势”的重要手段，严刑峻法是君主治理能力体现，是君主治理国家的有效性保证。

“势”是指君主的权力、权势、威势，法家尤其突出“势”的功用，强调“势”是君主治理能力体现，也是国家治理具有效率的保证。

法家的治理理论以自然人性为基础，认为人性是趋利避害的，其行为皆出于利益而已，而人际关系也是一种利益交换，厚赏重罚立足于人的逐利本性，从而达成天下治理的最终目标。

可以说，在道德修养、追求无上大同的道路上，儒家得天得厚、无可撼动，故而得到历代帝王的追捧。而在国家治理上，法家却又有着无可比拟的优势。

“王道”与“霸道”是儒、法两家的不同治理模式，儒家的理想政治以仁义道德作为统治原则和目的，是“王道”；法家的政治理想则强调以效能作为政治原则和政治目的，是“霸道”。

然而历史证明，仅仅以“王道”或仅仅用“霸道”，皆不能够实现长治久安的目的。“王道”重德，关心民意；“霸道”重功，关心权位。但两者都有益于国家治理，故而自汉朝以降，形成儒、法互补、王霸杂之的多元一体的治理体系，“王道”和“霸道”须并用，奠定了中國古代国家治理的基本模式。

儒家为“义”，法家为“利”，故义利双行，缺一不可。

这便是本质上的“内圣外王”！

在某一程度上，儒家並沒有看上去那麼保守，而且極為開放、兼容并蓄。它意识到自身的缺陷，立即便予以吸纳补充，所谓的法家现在只是一个称谓而已，早已被儒家兼并吸纳，合二为一。

那么，儒家是否会意识到自身对于专业知识方面的缺陷，从而吸纳自然科学呢？

谁也不知道，而且谁也决定不了。

无论是孔颖达也好颜师古也罢，这些当世大儒都不可能代表儒家下达行或者不行的决定，这需要时间去检验，若是有利于儒家，谁反对也不行，它会潜移默化的将之吸收兼并；若是利益冲突，那么谁说行也没用，它会天然的排斥……

所以聿明氏给不了李二陛下答案。

当然，其实李二陛下也不是太在乎占据社会主导究竟是儒家还是法家、甚至什么阴阳家纵横家兵家医家，他只看这些学派的主张是否符合帝王的利益，有利于他的统治。