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第18部分（第3页）

四字篇　第五章（1）

■　当头棒喝

“当头棒喝”是佛教语。

典出宋？释普济《五灯会元？黄檗运禅师法嗣？临济义玄禅师》：上堂，僧问：“如何是佛法大意？”师竖起拂子，僧便喝，师便打。

初入佛门的和尚，问义玄禅师：“什么是佛法大意？”，义玄禅师便竖起拂尘，这和尚因为害怕挨打便喊叫起来，禅师便打了这个和尚。又一初入佛门的和尚，也问义玄禅师：“什么是佛法大意？”禅师也竖起拂尘，这和尚就叫喊，禅师就喝止他，这和尚还要辩解，禅师便又打了这和尚。

禅师的目的，是考验对方对佛教的虔诚和领悟程度，告诫对方一定要自己悉心去苦读深究，弄清佛法的奥妙。禅师的这种古怪的传教方法，后来便被佛门采用流传。

后来便形成了佛教禅宗和尚接待初学的人用棒迎头一击或大喝一声的仪式，称之为“当头棒喝。”

■　盗亦有道

典出《庄子？外篇？胠箧第十》：故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道耶？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。

盗拓，相传他是春秋时奴隶起义的领袖，同时他也是一名“巨盗”。盗拓的党徒问盗拓：“我们做强盗的也有道义吗？盗拓说：“何止我们有，天下哪里没有道义呢！”

那么这位“巨盗”是奉行什么道义从而形成如此气候的呢？

庄子说，谁家是否贮藏有财宝，盗贼们商量酌度后，必知有无，精准的像神仙算过一样，谓之“圣”；在下手之前，盗贼们彼此同心，奋勇争先，谓之“勇”；与主人发生冲突后，不顾自己安危，舍身为众盗殿后，谓之“义”；能够断知抢劫是否可行，预料吉凶，出手便可有收获，谓之“知”；分赃时，轻财重义，分物平均，谓之“仁”。庄子认为，要想做一个有“成就”的大盗，也要具有相当高的“盗行”。

“盗亦有道”即来源于此，即使是当贼的，也有他们的所谓“行为规范”。

■　得陇望蜀

典出南朝？宋？范晔《后汉书？岑彭传》：人若不知足，既平陇，复望蜀，每一发兵，头须为白。

岑彭率领部队随着刘秀的车驾攻占了天水，与吴汉在西城围困隗嚣。这时，公孙述派李育带领人马来援救隗嚣，驻扎在上邽（guī），光武又派盖延、耿弁包围李育，自己带领车驾往东回洛阳去了。

回到京都，刘秀给岑彭去信说：“两城若下，便可带兵向南击破蜀虏。人若不知足，即平陇，复望蜀。”意思是，西城、上邽两座城池如果攻克，就可以带兵向南去进攻四川的公孙述贼众。人们总是不知足，‘既平陇，复望蜀’。

“得陇望蜀”指已经取得陇右，还想攻取西蜀。形容得寸进尺，既是褒义词，又含贬义。

■　得心应手

典出庄周《庄子？天道》：不徐不疾，得之于手而应于心，只不能言，有数存焉于其间。

蹲在堂下忙于制作车轮的工匠轮扁，问经常在堂上读圣贤书的齐桓公：“大王，您读的是什么书？”桓公说：“圣人的书。”“那圣人还在吗？”　轮扁问道。“早死了。”桓公随口答道。“哦，人都死了，那大王读的就都是古人遗留下来的糟粕了！”轮扁说。

齐桓公说：“我一个国君读什么样的书是你一个木匠可以议论的吗？你若能说出个道理来，那就罢了；若说不出，就处死！”轮扁说：“我只是从我制造车轮的劳作中体会到的，比如用斧子削木做榫头，削得小了，哪怕只是一丁点，放进卯眼里都会松滑不牢固；削得大了，哪怕只是一丁点，就会滞涩装不进去。所以必须削得不大不小才能吻合牢实。而这种技术，得之于心而应之于手，是不能言表的啊！由于我难以用话语传授给儿子，儿子也无法继承我的技术，因为这是我活了七十年的经验。古代圣人学问中的精妙之处，是无法以语言传授于人的，因为他们已经死了。由此看来，大王读的不是糟粕又是什么呢？”

四字篇　第五章（2）

“得心应手”指心里怎么想，手上就能相应怎么做。后用来比喻技艺纯熟，做起事情来非常顺利，亦作“得手应心”。

■　雕虫小技

典出唐代李白《与韩荆州朝宗书》：至于制作，积成卷轴，则欲尘秽视听，恐雕虫小技，不合大人。

韩朝宗，是唐朝玄宗年间人，曾做过荆州的刺史，所以人称韩荆州，他特别爱惜青年文士，乐于提拔后进的人才。有很多人经过他的推荐，都出人头地有所成就，大家都非常尊敬他。

有一天，一个叫做李白的年轻人写了一封信《与韩荆州朝宗书》给韩荆州，请韩荆州帮忙介绍工作，信中除了称赞了一番韩荆州的为人和学问之外，就是阐述了自己的志愿以及写作方面的情形。信的最后写道：“恐雕虫小技，不合大人。”意思是说，恐怕我写的文章，只是一些微不足道的小伎俩，不够让大人欣赏。这个谦虚的年轻人李白，就是后来鼎鼎大名的诗仙李白。

从此以后，大家就用“雕虫小技”?