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第11部分（第2页）

练拳到达浑化之境，当然不妨如此说，可是形意、八卦、太极毕竟是三种不同的拳种，不只身形手法不同，用气用意也不一样，焉能如此浑囵说之？

何谓用气用意不同？太极之特点，在于王宗岳所说：「舍己从人」，所以有「四两拨千斤」之法，论劲则有粘有走。形意之用气用意用劲，绝不同于此。

从前王阳明曾说：「为学不可无宗旨，而不可有门户之见」。门户之见当然不应有，但各个学派各有不同之宗旨，这个宗旨是不能混殽的。车氏上述说法，跟许多兼练太极形意八卦的名家一样，常把各家宗旨混为一谈（如孙禄堂论形意、八卦，都有点太极化；姜容樵论迷踪拳、徐哲东论苌家拳，也尽往太极拳去靠）。其实这都是不对的。

车氏在这段话上，本来还有一段说：「起初所学，先要学一派，一派之中亦得专一形而学之。学而时习之，习之已熟，然后再学它形」。为何要先学一派乃至一形？原因不就是一派有一派之宗旨、一形有一形之作用，不容相紊吗？奈何既知此理，忽又侈谈混混沌沌、一气浑然，徒令学者矜慕于高明？

车氏接着又说：「拳经云：尚德不尚力，意在蓄神耳。用神意合丹田先天真阳之气，运化于周身，无微不至，以至于应用时无处不有、无处不然」。

拳家好说气，是清朝以来的流行；讲气而附会道教内丹学，亦由来已久。但拳家的古文化素养一般说来并不甚高，讲气虽多体会语，然表述出来却往往成问题。

如车氏此处说要用神意与丹田先天真阳之气相合，很好，那么，请教：神与意是一是二？「意在蓄神」，是指以意蓄神，还是说尚德不尚力一语之意是指练拳的人应蓄神？不论两者何者为是，都不能说意就是神意。

而丹田先天真阳之气又是什么？气分先天后天，正如卦分先天后天，本出于丹士之杜撰，秦汉以前并无此说。此说既出，又复聚讼纷纭。例如人既出生，后天血肉之躯，如何能有先天之气？先天之气如何能由后天之人意揣度而知？先天之气又要如何提调，才能运于全身？一般丹家运转大小周天，不过运丹田之气上走督脉而已。能如此即已不易，更遑论运化全身。所以这类话头，不惟理论上充满疑难，真要练拳的人做起来也十分困难，只是漂亮的废话。

论气之外，内家拳又喜欢说劲，曾见山西太谷形意拳文化中心程素仁（简释形意拳劲法）一文，简释形意之劲，居然多达六十九种劲，真不知若不简释时要多到什么程度（见《武当》，一九九九年九、十期）。

其实这样做纯是故弄玄虚。首先，说劲不说力，即是一种故弄玄虚之法。彷佛劲与力不同，力徒凭血气，劲才含着内气。

实则劲就是力。程氏在分快劲、慢劲时曾引拳谱云：「快以取力，慢以取势」，岂不说明了所谓快劲即是用快动作以取得的力量效果？慢以取势之势，势字本来也就指明了它是靠力量才能形成势。　电子书　分享网站

中庸之道（3）

可是讲内家拳的人老是要表示他们是用意不用力的，即使他们用力时，那个力也不叫力，叫做劲，所以又有内劲外劲之分。说外劲是由骨骼肌肉所发出，内劲是由内五行所发。但外劲既是由骨骼肌肉所发，它与力便无不同。内劲由「内五行」，亦即心肝脾肺肾之气所发，看来好像与外劲不同。但是，心肝脾肺肾要如何发出劲来？讲劲的人谁能表演一下？内气要发，不是仍须通过骨骼肌肉才能表现出来吗？因此讲来彷佛有什么内气内劲，其实仍旧只是外劲。

至于吞、吐、抖、颤、掤、挫、冲、束、缠丝、螺旋等这个劲那个劲，不外乎外劲之各种表现。是因身法、手法及进退速度而形成的不同力量。但把这些力讲成劲，就让人觉得莫测高深了。据此而说「听劲」、「懂劲」，能弄明白的，更是罕见！

再说，就算是用劲而非用力，把劲分成六七十种，不也是故弄玄虚吗？外劲一词，岂不就包括了靠、踏、挤、崩、领、挑、捋、送、抖、颤诸劲？内劲一词，岂不又包括了暗劲、化劲？程氏说暗劲是：「内三合之劲，是由内气达于骨骼肌肉后发出的劲」；说化劲是：「由精神感觉发出的劲」；又说还有一种气劲是：「用气打出的劲」。这些，难道真有什么差别吗？整个区分，更是既琐碎又无体系层次感。

以上均是形意拳论中常见的问题。拳家还有一个毛病，就是夸大前辈之功夫，以示斯技神妙，人所难测。有的讲得离了谱，连本派人都看不下去。如李仲轩口述的《逝去的武林》一书，就对某拳师门下夸张描述某君如何把尚云祥震飞到屋顶上、又把薛颠跌摔在地，表示不满。实则形意门中此类夸饰语曷可胜数？例如一开口就说郭云深「以半步崩拳打天下」。打天下，不是夸张是什么？郭云深的阅历，不过就走过那么些地方罢了，天下之大，高手何尝都会过？何况只用半步崩拳？而半步崩半又怎么就能打遍天下了？崩拳是左手一圈、右手崩出，若只打半步，有何攻击力？此等妄语，说来煞有介事，无非故神其说罢了。

以上讲的都是形意拳的例子。并非与形意特别过不去，只是为了举例方便。我很抱歉举它为例，其实其它拳种的问题也是一样的。过去教拳的老师傅，以此谋衣食；传徒弟，又为了令从学者生起矜重敬慎之心，有时还怕徒弟打师傅，需要留一手，所以教拳时常故神其说，或讲得隐隐晦晦、曲曲折折。又是口诀又是诗句，拉杂拼凑五行、八卦、太极、无极、四象、六合、三才、七星、内丹、阴阳等等词汇，讲得云山雾罩。有些拳，长期流传于秘密宗教中，如形意拳，过去练的就有许多是白莲教徒，更因此而迷离怳惝其说。可是今天时代不同了，论拳不应该仍是这样！平平实实地讲些庸德庸行，也许更要好些！

技击文化学（1）

中国传统武术，现在已经从武侠小说神奇魅异的情节中，逐渐“除魅”，被视同健身运动、体操或搏击技术，展开了整理与研究。大陆在这方面，做得尤其勤快。

但我以为，中国传统武术，与健身运动、体操，乃至其它各种搏击技术，如跆拳道、拳击、泰国拳、摔角、相扑等，并不是一样的。这些搏击技术，是真正的“武术”，只为了达到利用肢体力量攻击敌人的目的而设计出来。讲究的是如何利用我们四肢的功能，不断练习。是以体力为主、辅以技巧的技术。固然在进行搏斗时，也能培养人的意志，但除了日本的柔道、武士道、空手道、合气道之外，其它如拳击、摔角，是连这个“道”的要求也不太讲求的。

中国武术则不如此。中国武术门派甚杂，其中有许多是依流行地域、创拳宗师为名的，如华拳、查拳、洪拳、蔡李佛拳、咏春拳之类。许多拳种也标明了它的技击特色，如太祖长拳、岳家散手、教门弹腿等等。这种标明技击特点的拳，其意义一如拳击、摔跤一样，都指出了作为一搏击技术，它应有的性格。

然而，中国另有一大批拳种，不以此类方法命名，而将拳法称为螳螂拳、猴拳、鹤拳、蛇形、龙形、虎形、鸡拳、鸭拳等等。搏击贵在以力服人，取象物类，本无必要；纵使说是效法动物界之搏杀活动，亦应取象于龙虎狮象之类，学鸡学鸭?