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第292章 千株松下两函经（第1页）

苟德柱没问低阶巫器和丹药现在有多少种，数量有多少，出尘偶尔会沟通一下史将军，出售一批练手之作，灵湫亲手制作的高端货都留着。

问这些的原因是他比较担心下个世界，什么妖魔鬼怪骷髅三种都出来了，不像是很友好的世界呢。

这里面麻烦颇多，就拿僵尸来说，这属于民间传说和怪谈的收集演绎，实际上僵尸这玩意儿历史极其久远。

最早《山海经》里的魃就是基础原型，但魃和僵尸根本就不是一个东西，魃是导致旱灾的一种鬼怪，又称旱魃。

需要注意的是，严谨的说旱魃不咬人，而是作祟影响农业生产，是灾祸诡异化的产物。

更进一步，旱魃是先天鬼怪，比如最早的妭，一说是神女也就是先天旱神，一说是黄帝之女，都是神话存在。

最开始应付旱魃的方式大抵有两种，第一种很友爱，巫跳傩祭祀一下，让魃往北走。

《山海经·大荒北经》记载：魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。

死道友不死贫道了属于是。

另外一种就更有意思了，属于以毒攻毒，叫做十日炙杀。

《山海经·海外西经》记载：女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居之，女丑居山之山。

民间的“晒旱魃”就是打这儿来的，也就是天不下雨，用纸糊个女性纸人，挂杆子上，让旱魃也尝尝太阳真火的滋味儿。

不过这个女丑到底是不是旱魃，还真不好说。

到了汉朝的时候，旱魃就不再是先天鬼神，而被视为人死之后有怨气所以要作祟害人——别看高阶贵族都追求尸身不腐，那是追求的复生。

一个普通人，你什么身份，也配追求不腐复生？老老实实的尘归尘土归土。

随后，尸体不腐就成为判断是否存在尸变的重要依据。

民间开始“打旱魃”或者“打旱骨桩”，即遇到大旱就满村找坟，以火照新葬坟，有光焰，掘墓后尸体有白毛，那就拉出来打。

另外一种选坟方式是看新葬坟上的土有点儿湿，就视为旱魃，立刻刨坟开棺，把尸体钉上给烧了，有股子燔祭的味道在里面。

这会子还都是魃，是不腐的尸体，通常与旱灾相关。

到了宋朝及以后，不腐的尸体单独分出来一支，逐渐与旱灾无关，开始单独行动害人了。

到了清朝才形成我们现在知道的僵尸原型：有怨气，不腐，作祟害人。但手段多样，不仅喝血，吃肉，还会吐怨气。

现代吸血鬼式的僵尸其实是西方吸血鬼和清代僵尸杂糅形成的产物。

讲僵尸的历史嬗变的原因其实很简单：像是穿越到民俗史直接原地失传的世界，穿越者直接认为规矩（墨线）、鸡狗血、糯米就能治僵尸，那只能治民国时期的，清代及以前人家不吃这套。

如果某个穿越者试图用糯米对付旱魃，只能祈祷自己死后还能穿越，且穿越到一个没有旱魃的世界。