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“而想要修正颠倒妄想,想要挣脱“想”之牢笼,就必须得不再使用有识心,而是使用无识心。”
“无识心是真心,是万物之始,万物尚未出现以前,它就已经存在了。”
“无识心之所以是真心,是因为它不用“识”,而是用“觉”。“觉”在当下,“识”在过去未来。只要我们还在用“识”,就是活在虚假里。”
““识”只能用来造幻,除此之外,“识”一无所用。若我们继续用“识”进行创造,那就等于把自己关进“想”之牢笼里。”
“好了,我们都已经知道名与形是怎么出来的了,也知道万物之始与万物之母究竟是什么了,接下来我们再来看老聃的下一句话。”
““故恒无欲也,以观其妙,恒有欲也,以观其所徼。”因此,常常处在无欲的状态,便能够观察到空生妙有的奇妙。常常处在有欲的状态,便能够观察到万物形成的端倪。”
“老聃的这句话道出了进入道之大门的方法。而进入道之大门的方法就是无欲。”
“无欲方能空生妙有,这里的妙有指的是平安、自由、喜悦。”
“你们之所以感受不到妙有,最根本的原因就是因为没有做到无欲。”
“无欲指的是没有欲望,当我们的心中产生欲望时,证明我们的心感受到了匮乏。只有感受到匮乏的心才会滋生欲望,感受不到匮乏的心是不可能滋生出任何欲望的。”
“有道的圣人披褐怀玉,意思是说,有道的圣人身上穿着粗布麻衣,手里怀揣着美玉。”
“圣人穿着粗布麻衣,代表圣人没有任何欲望。圣人怀揣着美玉,代表圣人一心向道,惟道是从。”
“欲望是匮乏的象征,欲望越多的人证明自己越匮乏,越匮乏的人离道就会越远。”
“当自己的心中完全无欲时,必然会感受到道的完美,此即是老聃说的:故恒无欲也,以观其妙。”
“无欲心方空,心空方能生妙有。无欲是修行的最高境界,很多修行人终其一生都无法到达无欲的境界。”
“无欲要彻底才有效果,若是不彻底,是很难感受到“空生妙有”的。”
“那么,要达到怎样的程度才算是达到无欲?”
“唯有超越生死,得失,荣辱,才算是达到了真正的无欲。”
“一般人光是超越得失以及荣辱就很难了,更别说超越生死了。”
“生死超越不了,是不可能达到真正的无欲的。”
“生的渴望是欲望之母,这个欲望不除,欲望之根就会一直存在。只要欲望之根还在,便永远也不可能达到真正的无欲。”
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