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第19部分(第1页)

则其言自别。〃(同上)

这些话都涉及到阳明哲学的一个根本路径:抗拒口耳之学,坚持身心之学。而且看似简易,做到却着实难。譬如,〃修辞立其诚〃这则圣人古训,代代有人标榜,不真诚地信奉之,便是一句学童都能搬弄的口号。真诚地信奉之,连王阳明后来的许多的话都是要打折扣的。

阳明似乎并不是闻召即至,他已变得很沉着〃渊默〃,没多少少年的任侠峻急了。他已经有了〃吾性自足〃不动如山的镇物雅量。更重要的是他对现行政府有了〃宾宾〃自处的分离意识。这从他给自己的居室起名〃宾阳堂〃即可看出。他在《宾阳堂记》中用《尚书*尧典》〃寅宾出日〃的话头,说了一通君子小人的道理,无非是说自己每当拥抱太阳时都滋长君子之元气。这只是在说可以说的话,用〃可以明言的〃表面意思来掩盖其不可明言的深曲的内心〃态度〃。他在文中屡次提到〃宾宾〃,但只做哲学式的发挥,此时正在重温五经四书的他,不可能忘记孟子呼吁士子要跟君主要求〃宾宾〃之道,要求对待性关系,要甘心以客卿自居………你就是家天下的〃宾〃,道相同则相与为谋,这叫做和则留,否则,不和则去。朱元璋憎恶孟子也包括这一条。朱要求士夫臣子象家生子奴才一样别无选择地主子。受了王阳明许多启发的龚自珍专门写了一篇《宾宾》奇文,将个中道理及意义说得相当明白,正好是阳明这个〃宾阳堂〃及其《记》的上等注解。现在阳明不会再去做鸡蛋碰石头的傻事情去了。他要为全人类而工作而弘扬圣学,在一朝的得失穷通已不值得再费神计较。至少当年扬才露己,自我显白的着急劲一去不复反了。

他在《答毛拙庵见招书院》中先是谦虚自己已疏懒学荒,不配做师范;然后又说移居到贵阳正好可以方便找医生,只是让学生跟着我肯定一无所获。他现在还真是又病得难以招架了。当地人和学生劝他用土巫为他作法却病,他拒绝了。他用孔子的我每天都在祈祷从而拒绝祈祷的典故来回答那些迂阔的〃众议纷纷〃。不知是因为他的病,还是因为办理〃调动手续〃有个过程,他在龙场自己的〃玩易窝〃中又住了些时。

玩易窝是与何陋轩等同时建成的,他照例有篇《记》,既很好的记载了他的心思也有足够后人共享的精神营养。〃精粗一,外内翕〃的生生之〃易道〃,给予了他〃视险若夷〃的洞明通透的慧眼,他激动地〃抚几而叹曰:嗟乎!此古君子之所以甘囚奴,忘拘幽,而不知老之将至也夫!吾知所以终吾身矣!〃……自己声明了这种处境的〃进修〃作用。关于《易》,他只用了这样几句话就说透了它的全方位的功能和意义:

夫〃易〃,三才之道备焉。古之君子,居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占。观象玩辞,三才之体立矣。观变玩占,三才之用行矣。体立,故存而神;用行,故动而化。神,故知周万物而无方;化,故范围天地而无迹。无方,则象辞基焉。无迹,则占变生焉。是故君子洗心而退藏于密,斋戒以神明其德。

在阳明之前,大圣小贤关于《易》说了前言万语,最有哲学深度从而也最有势力的一路,是从《易传》到朱熹这一脉,让人们相信肯定能从言,象中得到意,道,言意象道到的关系是个可以拾级而上由表及里的层层递进的关系。也就是说,形而上的道可以而且应该从言,象这种可说可见的〃现象〃中把握得到。这是个〃学〃的路线,是个可以并追求言传的路线,他们追求建立阐释这个整体的言路与理路。

阳明则反乎是。他认为可以口耳相传的知识只是〃说〃,并不能由此体悟不可视见的本体大道。〃得〃道必须靠超越这些闻见之知的由心体发动的〃悟〃。孟子有此姿态,但这种思路广被士林还是靠禅宗的普度。这两脉是阳明之前的〃大心学〃,阳明是靠着坚持〃用〃和〃行〃的路径把心学推导到百姓日用之中,推导到〃在〃的境界以及在世的过程。你看他说《易》,上手及终局都扣在体用一体上,只讲〃易〃在天,地,人三才中一以贯之的体立用行的神奇用途。但他不讲究从言得意,由象见道之类的名言辨析的方法,而是要〃洗心而退藏于密,斋戒以神明其德。〃像宝玉焚香默坐以候黛玉的芳魂一样。这种神秘的修证方法,据阳明说是非常灵光的。不〃在场〃的人似乎无权评说。

《易传》中关于乾坤的易简之理的概括,是阳明终生服膺的,并启发他把心学称为简易之学:

乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久,贤人之德;可大,贤人之业。易简而天下之理得矣,天下之理得而成位乎其中矣。

这段话是理解阳明心术的〃总纲〃,是其用智慧成大功的〃独得之秘〃。玩易窝,一个小小的窑洞,成了心学的圣地。也本身也证明了……无功则难大……这条〃易〃理。阳明专修心体之悟,却从未忘记心体之大用。其〃知行合一〃的真正指向正在于将心悟到的道力行出来,展现于外……若止限于自我精神上的受用,则变成佛门〃自了汉〃了。这是阳明最不满意佛教的地方。

阳明一直是圣雄兼修的,并不单以成圣为指归,尽管在他的辞典里,雄只是圣的一种表现形态而已。

但是,现在,他还在〃潜龙勿用〃的修练期。

何时才能〃飞龙在天〃呢?他也不知道,他只知道不能多想这个问题。还不是《老子》说的〃将欲取之必先予之〃的问题。他现在的处境不是主动的不去取,而是被动的不能去取。无法进取的现实逼着去超越,去追寻那神圣又神秘的〃道体〃。用什么去追呢?只有〃心〃而已,那么,只有这颗〃心〃也就够了。〃吾性自足〃〃悟心自足〃,我的心体完全可以与道体为一,正在与道体为一。

因为〃要〃达到,所以〃能够〃达到。………但必须真去达到。〃说〃不管用,必须在〃行〃上见高低。

9.卧龙出岗

龙冈书院刚建成时,他就有点“狂头狂脑”的说:“老夫终不久龙场”。在《龙冈漫兴》这首组诗里,我们看到了他的诗人的天赋,或者说,他写诗的水平在长足发展。既有老杜的沉郁又有陶潜的似淡实腴的风致。“却喜官卑得自由”这种不得不转败为胜的自慰式的苦情幽默,几乎伴随了他大半生,他现在能〃见〃到此,算有了正经境界。

任何人的头等本事都是先哄抬自己,“地无医药凭书卷”也能靠精神疗法顶过去。“身处蛮夷亦故山”,只要这个世界不能限制他的思维,那么,他想做帝王,便是秦皇汉武的后身;想娶美人,便是王嫱玉环的原配。阳明这颗心不是李渔式的心,他想当的是诸葛亮:

卧龙一去无消息,千古龙冈漫有名。

草屋何人方管乐,桑间无耳听咸英。

貌似写孔明,其实在写自己。这也是把这个人间最简陋的书院叫做〃龙冈书院〃的原因。除了他心仪孔明,还因为他现在正在〃卧〃着,他就是要以龙自期,刘槿也没法子。他还希望有庞统那样的人来和他一起采药………〃好共鹿门庞处士,相期采药入青冥。〃

龙卧着就是颜渊……他后来多次说颜有治理天下的大才………那,现在就用颜来做榜样,准确地说是用颜来比方自己。

但,现实问题有超越不了的,他要在父亲面前象老莱子一样承欢色养,做不到;他怀念妻子,〃忽向山中怀旧侣〃;追问〃小舟何日返山阴〃,均是幽默不起来的,靠幽默难以耸身一摇的……

自宋以降,天壤之间多亏有书院,士子得以托庇其间。………欧洲有上千年的大学,我们有上千年的书院,人间才得以保持文化的灵秀。龙冈书院是阳明自己营造的避难所,还魂地,假如没有这座书院,就难〃换〃成文明书院。世事就是如此。

更重要的是阳明虽为哲学大师,却是个将感觉转化为哲学的诗人哲学家,他虽然能在玩易窝中沉潜地修证,却是个离不开听众的〃讲师〃,是个必须及时的与外界发生能量和信息转化的诗人,假若没有那些学生跟着他,用各种问题启发他,他至少难以保持这么好的心情和状态,而心学就是状态学,境界学………什么样的感受出什么样的学。

人生在旅途,龙场这个驿站,现在完成其历史使命了,它也是阳明思想历程上的一座了不起的驿站。断断然是标准的〃通驿〃。世界很奇妙,龙场对那么多中土亡命之士是死地,阳明的一篇极不起眼的《瘗旅文》居然成为名作,是否因这一境遇感动了历代选家?然而,多病的王阳明却居然没死,还涅成了新凤凰。固然每什么神秘的天意,只是他的心学〃现得利〃了而已。他后来说,自龙场出过〃良知〃,后来此意久不出。难道,良知是置于死地绝域而后生的非常物?心学算是阳明的〃患难之交〃,来的不易,故也不可能轻易遗弃。而且,的确是阳明从实处〃知行合一〃出来的,不是〃研究〃出来的,是从世界的深渊处打捞出来的,不是从纸上得来的。就凭这一点,他有资格说朱子学〃支离〃破碎大道。

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