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第19部分（第2页）

他在龙冈书院工作了不到一年，当地的生源自然都是些郡邑之士，最后也没出几个〃国士〃（徐爱和席书不算当地生员），但他那套〃随地指点〃即景生情，既联想且象征的思维方法，指教了他们可以在山水之中体道尽性，乐山乐水的法门。〃吾性自足〃的为学与做人原则对那些万山丛中与外界绝少联系的有志青年来说，则是宝贵的精神胜利法。

１0．做功夫

没有更多的直接证据，从他的诗中〃觉得〃他差不多是在正德四年（己巳，1509）年初或前一年的年底，从修文县的龙场驿迁居贵阳的。

龙场驿在万山丛中，但修文县离贵阳却近得很……难怪席书可以四度往返，若骑马一天准到了。阳明过天生桥时说了两句隐喻自己的心情的话：〃移放长江还济险，可怜虚却万山中。〃其用世之情不可能泯灭，《过南霁云祠》则浩叹〃贺兰未灭空遗恨〃，〃英魂千载知何处〃？因为大环境依然如故，他必须守雌守默，他这样自嘲：〃渐惯省言因病齿，屡因多难解安心。〃

在这说不得苦乐得失的复杂处境与心境中，年关到了。〃茆屋新开〃也没有带来什么了不起的喜悦。他38岁了，快到了孟子说的〃年四十，不动心〃的季节了。

学生们都回家过年去了，就连专程而来的象徐爱那样的学生也都回家尽孝去了。已经学会〃解安心〃的他自然不会象单纯的诗人那么脆弱，但也不会象康德类型的理性哲学家那样对现象界的事情不动声色。他只有写诗而已。

故园今夕是元宵，独向蛮村坐寂寥。

赖有遗经堪作伴，喜无车马过相邀。

还有什么，〃迁客从来甘寂寞〃，〃石门遥锁阳明鹤，应笑山人久不归。〃这个年关，他的诗歌大丰收了。诗人不幸诗兴……准确地说，应该是在不太不幸的时候，诗兴。对于阳明来说，写诗差不多是他的吐纳术，是他养心的心法，调节心情的一种方式。所以，他的〃居夷诗〃都是相当恬淡超然的，单看这部分诗篇可以毫不犹豫地给他加一顶田园诗人的桂冠，名次不会在杨万里太后面。

他自然并不觉得诗文有什么要紧，充其量，能够〃见〃他，但不能〃成〃他，〃建〃他。各种记载都说他在贵阳大讲〃知行合一〃，使当地人始知向学。但到底讲了些什么，又是怎样讲的，则无任何细节。只有他给学生的几封信，可以略知其功法大要。

首先，在一齐众楚，知己难求的孤独时节，要卓然不变，必求〃实德〃，除了自己每日静坐，〃以此补小学收放心一段功夫〃外，还要与朋友砥砺夹持。但切忌实德未成而先行标榜。一标榜既使有点实学也变成虚浮的外道说闲话。〃自家吃饭自家饱〃，必须刊落声华，务于切己处着实用力。

那么，怎么样才算着实用力修实德的了呢？他让学生把程明道的下述语录，贴在墙上，时时温习：

才学便须知有著力处，既学便须知有著力处。

学要鞭辟近里著己。

为名与为利，虽清浊不同，然其利心则一。

不求异于人，而求同于理。

第一条，是讲刚刚开始学，已经学入门了都要找着力处，日新日日新，永无止歇时。继续革命不断革命。这是阳明终身服膺的两句话，差不多月月讲年年讲。它包含了这样一个命题：找到了着力处才算知学，否则只是瞎耽误功夫。什么才算是着力处呢？为名为利为标新立异都是误入歧途的行为。与〃知〃没合了一的〃行〃终是不知。相反，若知行合一，就是去应举当官也〃不患妨功〃。他认为举业的真正危害在〃夺志〃。若立得正志，日常生活中的〃洒扫应对，便是精意入神。〃王学尤其是左派王学的核心教旨之一就是〃百姓日用就是道〃。阳明有个很称心的学生叫冀元亨，王阳明派他到宁王府去探听虚实，后来因此成为阳明通宁王的证据，将冀打入大牢，百般拷打，冀就是不招。其妻李氏也被逮，但泰然自若，对丈夫敬信无疑。司法官员问其夫之学，她说〃我夫之学，不出闺门衽席间。〃这个回答大出人们的意料，〃闻者悚然〃（明史王传附冀传）。

11．理幽难显　统一于直觉

他即将去的文明书院，坐落在贵阳内忠烈桥西，是元顺路儒学故址，忠烈桥是今天的市府桥。文明书院是毛科（字应奎，号拙庵）重新修建的。在正德元年建成，前有大门，门内有习礼堂，为师生习礼讲解之地。堂后有颜乐、曾唯、思忧、孟辨四斋。可容纳二百名学生，有五六个儒学教员。

正德三年秋，因阳明在龙岗讲学有了名声，毛科请他来。他以病为由推迟了。正德四年四月，毛科退休。席书来主持，因他特别诚恳，阳明就答应了。嘉靖二十年，阳明的弟子蒋信来任贵州提学副使，文明书院已经破败，蒋又重建，大讲阳明心学，贵州人文风教为之一振。阳明当年使贵州人初知心性之学，当时席书公余常来文明书院与阳明论学，诸生环而观听者以数百。很有必要对这位明代的“哲学王”做一番理论总结了。这当然显得隔涩。但比以其昏昏使人昭昭的装糊涂略好，就相当于旧史人物传后的“赞曰”吧。作传，本是〃寄生〃性的写作，

传记也只是〃超级寄生物〃。最好的传记能达到柏拉图说的〃有助于对前世生活的回忆〃，其次，则多不过是〃记忆〃，再下，则是解释〃记忆〃了，比影子的影子还不如。但可能有助于理解心学这个影响到如今影响了亚洲的巨大的〃影子〃，尽管我们还生活在影子中，不可能看清影子本身，而且400年来没有再出比王阳明更哲学的人，对他的批判都是外道来自外部的批判，所以，我们的〃赞曰〃也极可能是囫囵吞枣，不妨干脆叫〃囫囵吞枣曰〃：

阳明的龙场大悟，结束了他的〃进修〃期，王学形成过程的〃三变〃，到此为止。从学程朱，出入于佛老，到现在〃忽悟格物致知之旨〃，大讲知行合一，王记心学宣告诞生。

他到底解决了什么问题呢？其心学到底有什么了不起的地方，既能在很短的时间内风靡天下又能盛传不衰呢？

简单的说，他要解决的是〃意义〃问题……怎样才能找到意义？怎样从事实的世界中找出真正的价值来。是在用哲学的方式解决宗教性的问题。他的特色是用禅宗的思维方法建立儒学的价值立场。就他本人而言，这是他追求儒门的〃第一等事〃又信服禅宗明心见性思维方式的最漂亮的优生儿，合逻辑的深化。对中国思想史来说，儒禅合流由来已久，也该孕育出个里程碑式的人物来再开生面了。

为什么〃吾性自足〃〃知行合一〃这类命题就能找出人人意中有语中无的那个意义呢？它们凭什么就能做到这一点呢？天